مام سمایل پیاوێكی‌ شنۆیی ۷۷ساڵانه‌یه كه زیاتر له ۱۰ ساڵیی ڕه‌به‌قه  به درێژایی ساڵ رۆژانه زیاتر له ۶كاتژمێر قورئان ده‌خوێنێ و له ته‌مه‌نی ۶۵ساڵی‌یه‌وه به نه‌خوێنده‌واری به وره‌یه‌کی كه‌م وێنه به شێوه‌ی "عینجه‌یی" ده‌ستی به خوێندنی قورئانی پیرۆز كردووه و  ئێستاش باشترین هاوده‌می رۆژانه‌ی هه‌ر قورئانه و به‌س.مام سمایل ده‌ڵێ ئه‌و له زۆرێك له ئایه‌ته‌كانی قورئان تێده‌گات و چێژی رۆحی لێ‌ده‌بیبێت.
باشه كێ ده‌توانێ بڵێ ئیسلام ئایینی كورد نیه؟!

 موسوڵمانانی خۆشه‌ویست،هاونیشتمانانی موسوڵمانی كورد

به خۆشی‌یه‌وه خۆمان به به‌خته‌وه‌ر ده‌زانین پێتان رابگه‌ێنین كه سبه‌ینێ شه‌ممه  رۆژی یه‌كه‌میی مانگیی پیرۆزی ره‌مه‌زانی ساڵی1427كۆچی مانگی‌یه،كێله‌شین به‌م بۆنه‌ پیرۆزه جوانترین پیرۆزبایی خۆیی پێشكه‌ش به سه‌رجه‌م موسوڵمانان ده‌كات؛هیوادارین  هه‌موو لایه‌كمان بتوانین له‌م مانگه‌ پڕ پیت و به‌ره‌كه‌ته باشترین كه‌ڵك وه‌ربگرین و تێشووێكیی باش بۆ دوارۆژی خۆمان ده‌سته‌به‌ر كه‌ین.ئینشاڵڵا

        بۆ تێگه‌یشتن له‌ مێژووی  هه‌ر نه‌ته‌ویه‌ك گه‌ر لێکۆڵینه‌وی له‌ سه‌ر بکه‌ی له‌ژیارو چۆنیه‌تی هزرو ئاینی ئه‌و نه‌ته‌وه‌ پێویسته‌ زانیاریه‌کی دروست  هه‌بێت له‌ مێژوو وفه‌رهه‌نگی ئه‌و گه‌له‌.... دیاره‌ بابه‌تێکی  به‌و  شێوه‌ پێویستی به‌ وه‌ هه‌یه‌ که‌ ئاگاداری مێژوونوسانی  ناوچه‌که‌و،مێژوونوسانی گه‌ڕۆك و هه‌روه‌ها مێژووناسانی نه‌ته‌وه‌که‌ به‌هه‌مان

 شێوه‌ زانیاری ووردت هه‌بێت. هه‌ربۆیه‌ خۆشه‌ویستیم بۆ نه‌ته‌وه‌که‌م  وای لێکردم  که‌ ئه‌م بابه‌ته‌ پێشکه‌شی   خوێنه‌رانی گه‌له‌که‌م  بکه‌م تا به‌م به‌رکوڵه‌ بکه‌ین و بتوانم ئاینی نه‌ته‌وه‌که‌م.... بخه‌مه‌ به‌ر چاوی خوێنه‌ر .

 له‌ دوای دروست بوونی گه‌ردوون دایکی گه‌ره‌مان که‌ زه‌مینه‌ که‌وته‌ ناو ئه‌م.. گه‌ردوونه‌وه‌ له‌ ده‌وری خۆر  وه‌ك په‌روانه‌ ده‌سوڕێته‌وه‌ ئه‌و هه‌ساره‌یه‌ی لێ ده‌رچوو که‌ ئێستا ئێمه‌ی له‌ سه‌ر ده‌ژین و ناونرا زه‌وی.

 به‌م زه‌مینه‌ چه‌ند گۆڕانکاریه‌کی به‌خۆیه‌ بینیوه‌ که‌ مێژوو نوسان هه‌موویان  له‌سه‌ر ئه‌م بۆ چوونه‌ هاوڕان له‌گه‌ڵ زانایانی (جیۆلۆژی). ده‌توانین به‌ سێ گۆڕانکاری سه‌ره‌کی یان سێ قۆناغی سه‌ره‌کی ناوی لێبنێین:

 یه‌که‌م قۆناغ: قۆناغی جیابوونه‌وه‌ی پارچه‌یه‌ك له‌م زه‌ویه‌،که‌ ئه‌و ئه‌ستێره‌یه‌  به‌ لاکه‌شی خۆیه‌وه‌ وه‌ستاوه‌ ناوی لێنراوه‌ مانگ.....؟

 دووه‌م قۆناغ :سه‌رده‌می زیوی یان سه‌رده‌می به‌فرین(عالم الطباشیري)که‌ ئه‌م  سه‌رده‌مه‌ پیوه‌ندی داره‌به‌ به‌گۆڕانکاری سه‌رده‌می یه‌که‌مه‌وه‌.....؟

 سێیه‌م قۆناغ:سه‌رده‌می ئاوی یاخود سه‌رده‌می لافاوه‌که‌ی نوح(علیه‌ سلام).. ناوزه‌د ده‌کرێت.....؟

 به‌ هه‌رجۆرێك بێت باسه‌که‌ی ئێمه‌ له‌ سه‌ر ئه‌وه‌ نیه‌ ئێستا،به‌ڵکو ئه‌مه‌ ته‌نها  نهێنیه‌که‌ به‌جێ دێڵین بۆکاتی خۆی،له‌ به‌ر ئه‌وی ڕێ وشوێنی مێژوو نوسان  وون نه‌که‌ین وه‌ك فه‌لسه‌فه‌یه‌کی  بوون  ته‌نها لێره‌وه‌ وویستم تیشكێك بخه‌مه‌ سه‌ر ئه‌و دڵۆپه‌ له‌ ده‌ریای زانست و زانیاری له‌ زانستی بوون ،مه‌به‌ستی ئێمه‌ سه‌ره‌تایی دروست بوونی  مرۆڤه‌ که‌ چۆن ده‌ستی به‌ ژیان و ژیار کردوه‌.

پنج روز پس از توقيف روزنامه شرق با مديرمسئول آن، مهدي رحمانيان در دفتر اين روزنامه در بلوار گلشهر [جردن] به گفت ‌وگو نشستيم. اين گفت‌وگو در حالي رخ داد كه گمانه‌هايي حاكي از بازگشايي شرق در روزهاي نزديك زده مي‌شود. با هم اين‌ گفت ‌و گو را مي‌خوانيم:

در روزهاي اخير پس از توقيف شرق، واكنش‌هاي زيادي نسبت به توقيف اين نشريه نشان داده شد. اين واكنش‌ها تا چه حدي براي شما قابل پيش‌بيني بود؟

ما اصولاً توقع خاصي نداريم و معتقديم اگر توقعي داشته باشيم و آن وقت آن توقع‌ها برآورده نشود، موجب ناراحتي مي‌شود. در شرق هم از ابتدا بنا را بر اين گذاشتيم كه در حال اداي دين خود به جامعه هستيم، بنابراين دنبال اطلاع‌رساني بوديم. از اين رو انتظار زيادي نداشتيم. اما مجموع گزارش‌هاي دريافتي درخصوص توقيف روزنامه در چند روز اخير، چه از سوي افراد منتسب به اصولگرا و چه اصلاح‌طلب حاكي از اين بود كه همگي تا سطح بسيار بالايي ناراحت بودند. اين نشان مي‌دهد مخاطبان از خود ما بيشتر احساس ناراحتي مي‌كنند.

 ما مسلمانان نسبت به هر گونه توهين به عقايد ديني‌مان به شدت حساسيم، حال اينكه اين حساسيت به قول برخي‌ها از سر "غيرت" است يا به قول برخي‌هاي ديگر از سر "عدم بلوغ" مساله‌اي است كه بماند.

به هر حال، من نيز هنگامي كه بخشي از اظهارت پاپ را بر روي سايت‌ها خواندم، رنجيده خاطر شدم و در صدد برآمدم تا در اين باره چيزي بنويسم، اما واكنشي كه محافل تندرو ميانه‌رو اسلامي در سرتاسر جهان در مقابل پاپ از خود نشان دادند، ديگر جايي براي نوشته من باقي نگذاشت، مني كه معمولا در پي رفع و رجوع هر نوع دعواي مذهبي، قومي، نژادي و جنگ‌هايي از اين قبيل‌ام.

با اين همه، مطالعه متن سخنان پاپ سبب شد كه در باره او چيزي بنويسم، زيرا آنگونه كه من از سخنان او برداشت كردم، اين بنده خدا نه فقط نسبت سوئي به اسلام نداده بلكه در پي رفع يك شبهه ماندگار در جهان غرب نسبت به ديانت اسلام بوده است.

همه ساله با فرارسيدن ماه مهر و بازگشايي مدارس، ميزان خريد لوازم التحريرفرصت تازه اي براي ارزيابي قدرت خريدمردم است. قدرتي که سال به سال کاهش مي يابد. هر چند دولت ها همه ساله در چنين ايامي از برقراري طرح ويژه فروش مايجتاج تحصيلي و لوازم التحرير خبر مي دهند و اينکه بازار تحت کنترل است و هيچ کس حق ندارد بيش از قيمت هاي تعيين شده، از مردم دريافت کند. اما فاصله حرف تا عمل بسيار زياد است.

کنترل عرضه لوازم التحرير

در راستاي حمايت از اقشار کم در آمد جامعه و در آستانه فرا رسيدن ماه مهر، سازمان حمايت از مصرف کنندگان و توليد کنندگان اعلام کرد: "در راستاي حمايت از حقوق مصرف کنندگان و جلوگيري از سودجويي افراد فرصت طلب در روزهاي بازگشايي مدارس که با افزايش تقاضاي عمومي براي خريد کالاهاي پرمصرف روبرو هستيم، طرح نظارتي « ناظر 3» از تاريخ 18 شهريور ماه جاري لغايت 13 مهر در سراسر کشور اجرا خواهد شد."

اشاره: يكي از بازديدكنندگان عزيز در ذيل خبر "دومین کنگره جماعت دعوت و اصلاح ایران برگزار شد : " نظراتی را مطرح نموده كه عين آن در خدمت شما سروران گرامي در زير آورده می‌شود:"

به‌لام ئه‌وی بو من جی پرسیاره جماعه‌تی دعوت و اصلاح شیوه‌ی به‌ریوه‌چونی کاروباریان وه‌ک حیزبیکی ره‌سمی و ئاوا به‌رویوه‌چونی ئیش و کارتان له تاران و به دانانی ئالای حکومه‌تی ئیران و دانیشتن له سه‌ر میزو کوبونه‌وه به شیوه‌ی ره‌سمی ............................زور زور جی سه‌ره‌نجه بو خه‌لکی که ئه‌بی تا چ راده‌یه‌ک خه‌لک ئاوارتان لی بده‌نه‌وه و ببنه جی متمانه بو خه‌لکی چونکیکم شیوی ولام دانه‌وه‌که‌ت به من ور جوانه و پیم خوش بوو به‌لام له عمل دا وانازانم وابیت چونکه مسلمان ده‌بی ساده بژی و ساده بخوات و خه‌لکی بزانن که‌ له گه‌ل خه‌لک جیاواز نین لااقلی ئه‌ویه هه‌ژاران دلیان پی خوش بکه‌ن .

له بیرتان بی کاکه ناصر خوا ده‌ره‌جاتی عالی بکات له سه‌ردانه‌که‌ی بو ده‌ره‌وه هه‌لویستیکی له سه‌ر ئه‌م جوره خونیشان دادانه گرت و بو به هوی جیابو‌نه‌وی له حه‌ره‌که‌تی اخوان.

هیوادارم روژیک بی خه‌لکی له سایه‌ی دین دا بحه‌سینه‌وه و (عمل پی‌کردن) ببیت به ئامانجمان."

نوشته‌ي زير در جهت رفع اين شبهات و انتقاداتي كه در سطور بالا آورده شد؛ تقديم مي‌شود. لازم به ذكر است نظرات زير يك نظر شخصی است  و جنبه‌ي موضعگيري رسمي ندارد و الله اعلم بالصواب

برادر  بسيار عزيز جناب آقاي فه‌تاح سلام عليكم

از بازديد وبلاگمان توسط شما بسيار خرسنديم و خرسندتر آنكه درباره‌ي مسايل مطروحه اظهارنظر  مرقوم مي‌فرماييد؛اما در مورد اظهارنظر اخيرتان بايد عرض كنم:

اولاً:لزوماً نظر شما ، من ، هيچ فرد و دسته و جماعتي عين دين نيست و وحي منزل نيست.نگرش هركس به نسبت دين ناشي از شناخت وي از انسان،جهان ،دين و ساير معارف بشري ديگر است.نوع دين شناسي شما ملهم از سخنان صوفيانه و دنياگريزانه‌اي است كه بيشتر به يك نوع خوانش ماركسيستي از دين قرابت دارد.اين سخن درباره دستگاه دين‌شناسي مرحوم مفتي‌زاده و استاد وي دكتر شريعتي - و حتي سيدقطب-كه تحت تأثير اردوگاه شرق(ماركسيسم)  بوده‌اند صادق است و خواه ناخواه نوع نگرش و برداشتشان از دين تحت تأثير آموزه‌ها و تعاليم ماركس است؛ چرا كه پاراديم مسلط و حاكم فكري در آن برهه از زمان همين گفتمان بود. بي‌جهت نيست كه سيد قطب در اواسط دهه‌ي ۴۰ميلادي كتاب "العدالة الإجتماعي في الإسلام" را مي‌نويسد و عدالت و برابري را كه بحث داغ روشنفكران و احزاب تحت نفوذ فكر چپ بود در متون اصلي اسلام مي‌جويد و مصطفي السباعي رهبر فقيد اخوان سوريه اقتصاد اسلامي را نوعي اقتصاد سوسياليستي مي‌داند و كتابي تحت همين نام مي‌نويسد ؛ كاك احمد هم ترجمه‌ي "طبقه‌ي پرولتارياي ماركس" را در " لابلاي آيات قرآني در واژه‌ي " مستضعف" مي‌يابد يا  شريعتي از  جامعه‌ي بي‌طبقه‌ي توحيدي  كه همان بازتوليد اسلامي نظريات جامعه‌شناسانه‌ي كارل ماركس درباره‌ي جامعه و اقتصاد است؛داد سخن مي‌دهد. 

ثانياً: متأسفانه شما دچار يك نوع فرماليسم افراطي (شكل‌گرايي) هستيد و بيشتر به فرم و صورت نظر داريد تا محتوا.ساده‌تر بگويم شما بيشتر به ظاهر اهميت مي‌دهيد تا باطن و بيشتر تعاليم ظاهري كاك احمد را دنبال مي‌كنيد و بيشتر لباس براي شما مهم است تا لابس !در ثاني اين يونيفورم(كت و پاتول) شما ،نظر مرحوم كاك احمد است و لزوماً نظر ايشان ؛سخن دين نيست.اين شيوه‌ي پوشش  برازنده‌ي بزرگاني همچون كاك احمد و كاك ناصر است نه كس ديگر.تكيه بر مسند بزرگان زدن از ديد من خطاست.سعي كنيد روح منهج و برنامه‌ي كاك احمد را بيابيد نه اينكه شخصيت كاك احمد  را در حد همين ظواهر تقليل و فروبكاهيد.

ثالثاً: تا آنجايي كه من بدانم  من و شما از قضاوت چيزي بلد نيستيم ؛پس شما از كجا بر مسند قضاوت نشستيد و درباره‌ي قيافه‌ي رسمي(به تعبير شما) خادم اهل سنت آقاي پيراني و دوستانش به چنين نتيجه‌اي رسيديد و در كجاي دين اسلام استفاده از كت وشلوار ، ميز و نيمكت حرام شده است؟؟!!((قل من حرّم زينة الله ؟؟)) مگر  امروزه برادران ما و شما كم به دنيا مي‌پردازند  به قول محمد آزاد جلالي‌زاده به يك طبقه‌ي بورژوا و قطب اقتصادي تبديل شده‌اند ؟؟

رابعاً: براي من عجيب است كه شما خبر جداشدن مرحوم كاك ناصر  از اخوان را از كجا آورده‌ايد؟ لطفاً هر چه سريعتر منبع و مأخذ آنرا براي ما بفرستيد تا به قول كردها با نه‌بێته قسه‌ی پاش مردوو !! و ما آن خبر ناشنيده و نامه‌ي نانوشته را در اينجا و در جاهاي ديگر منتشر نمائيم تا دچار كتمان حق نشويم و فرداي قيامت وزر آن عزيز شهيد بر گردن ما نباشد !!!

وانگهي من خود با خانواده‌ي استاد شهيد رفت‌وآمد دارم؛ساعتها با  داده جيران همسر استاد شهيد ،داده نصيره دختر ارشد كاك ناصر و با كاك منصور سبحاني اخوي و يار صميمي كاك ناصر،و با شاگردان بسيار مخلص ايشان روزها به سماع خاطره‌ها و شنيدن بيوگرافي استاد شهيد نشسته‌ام ؛عجبا چرا همچون خبري را آنان روايت نكرده‌اند و عجيب‌تر آنكه چرا خانواده‌ي استاد با فرط علاقه‌‌اي كه به استاد و ديدگاههاي وي دارند با اين دعوتي كه به قول شما استاد از آن خارج شده همكاري مي‌كنند؟؟!! لابد اطلاع داريد كه در حال حاضر اعضاي خانواده‌ي شهيد ناصر سبحاني خود از فعالان عرصه‌ي دعوت اصلاح هستند.

خامساً:اين دعوت معتقد به كار علني است و به قانون اساسي ملتزم است- نه لزوماً معتقد به همه‌ي اصول آن- و خود را جنبشي فرهنگي و مدني برخاسته از اهل سنت ايران مي‌داند و فعاليت خود را در چارچوب قانون اساسي مي‌داند و جماعتي علني است و در چارچوب مبادي و اصولي كه خود بدان معتقد است حركت مي‌كند و در روزي از روزها جزئي از حاكميت نشده و نخواهد شد و خود را به عنوان جزئي از بيداري اسلامي جهاني دانسته كه حكومت هم ناگزير به تعامل و ارتباط با آن به عنوان بخشي از بيداري اسلامي است و ما هم جماعتي كودتاچي و ضد رژيم نيستيم هر چند به اصولي از قانون اساسي و عملكرد 27ساله‌ي آن در حق جامعه‌ي اهل سنت مخصوصاً مناطق كردنشين اهل سنت  انتقادات فراواني داريم كه در جاي خود به گوش مسئولان امر رسيده است؛ به نظر بنده شيوه‌ي برخورد عزتمندانه و حكيمانه‌ي  رهبري اخوان با حاكميت تجربه موفقي است؛  برادر عزيز شما بهتر است عينك بدبيني و سوءظن نسبت به مؤمنان را از چشمتان بيرون آورده و دچار قضاوت زودهنگام نشويد؛متأسفانه شما در اين مورد بسيار جسورانه عمل كرده و به هركسي غير خودي لقب"جاش" را مي‌دهيد و در اين مقوله يد طولايي داريد. برادر عزيزم چشمها را بايد شست جور ديگر بايد ديد..... 

سادساً: نوشته‌ايد مردم چگونه مي‌توانند به شما اعتماد كنند اين را هم بهتر است به مردم بسپاريم و بگذاريم آنان خود قضاوت كنند كه ما قابل اعتماد هستيم يانه و مردم خود صلاح خود را از من و شما بهتر مي‌دانند.

سابعاً: شما اگر قانون اساسي و رژيم جمهوري اسلامي را قبول نداريد چگونه است كه در سايه‌ي پرچم سه‌‌رنگ كارمند و معلم و ... مي‌شويد؟؟

در آخر بايد بگويم  گرچه ما جماعتي علني و قانوني هستيم و ليكن رسمي نيستيم يعني  هنوز مجوز قانوني فعاليت را  از مراجع ذيربط دريافت نكرده‌ايم؛ ولي خوب است اين حقيقت را همه بايد بدانند كه  بزرگان ما اين دعوت را با اجازه‌ي كسي شروع نكرده‌  كه مابا اجازه‌ي كسي  آنرا تعطيل كنيم.

خداوند عاقبت همه‌ي ما را ختم به خير فرمايد.

اللهم ارنا الحق حقا و ارزقنا اتباعه ارنا الباطل باطلا  وارزقنا اجتنابه

میزگرد هفته‌نامه‌ی"رۆژهه‌ڵات" درباره‌ی محاكمه‌ی صدام و تبيين واژه‌ی انفال با شركت آقایان عبدالعزيز مولودی و خالد توكلی

                                             يادداشتي بر سخنان توهين آميز پاپ

                                                                                        روچنه

ماجرا از اين قرار است: " ژوزف راتزينگر" ملقب به " پاپ بنديكت شانزدهم" روز سه شنبه‌ي هفته‌ي گذشته (12سپتامبر) در سخناني با عنوان " ايمان،خرد و دانشگاه – خاطرات و واكنش‌ها" در دانشگاه رگنسبورگ آلمان مدعي شده است كه اسلام برخلاف مسيحيت كمتر از منطق پيروي مي‌كند. وي با اشاره به محتواي كتاب " امپراطوري بيزانس" و سخنان مانوئل دوم پلالوگوس امپراطور دوره‌ي بيزانس در قرن چهاردهم، با اعلام اين پرسش كه « به من نشان دهيد كه حضرت محمد (ص) چه چيز جديدي آورد؟» موارد موهني را به پيامبر گرامي و دين اسلام نسبت مي‌دهد و مفهوم جهاد در اسلام را به عنوان « گسترش دين با زور شمشير» زير سئوال برد.
اين اظهارات موجي از محكوميت و اعتراض را برانگيخته كه دامنه‌ي آن رو به گسترش است.

 

1)
با توجه به نقل اجمالي ماوقع سئوالاتي چند مطرح مي‌شود:
1- انگيزه‌ي پاپ از بيان اين سخنان چيست؟
2- پيامدهاي اين اظهارات چه مي‌تواند باشد؟
3- شيوه‌ي اعتراض به چنين اعمال توهين‌آميز بهتر است چگونه باشد؟
4-هدف نهايي از طراحي چنين سناريوهايي كه توهين به مقدسات مسلمانان و متعاقباً اعتراض و راهپيمايي مسلمانان در محكوم كردن آن، دو بخش ثابت و تكراري آن هستند چه مي‌تواند باشد؟

اظهارات پاپ بنديكت شانزدهم رهبر كاتوليك‌هاي جهان درباره رابطه بين خردوزري و ايمان و هشدار در خصوص استفاده از خشونت بنام اسلام، در دانشگاه رژنسبرگ آلمان انعكاس گسترده‌ اي در جهان اسلام پيدا كرده و واكنش‌هاي جدي را نيز به همراه داشته است.

به گزارش پايگاه اينترنتي كانئو، جهان اسلام مانند شش ماه پيش كه با انتشار كاريكاتورهاي توهين آميز به حضرت محمد(ص) مواجه شد و در برابر آن به خشم آمد اين بار نيز متحد و يكپارچه خشم و انزجار خود را در خصوص اظهارات پاپ در خيابان‌ها به نمايش مي‌گذارد. اما اين بار، مسئله بسيار فرق مي‌كند زيرا به اعتقاد مسلمانان اين بار فردي به اسلام و ارزش‌هاي آن توهين كرده است كه خود عالي ترين مقام مسيحيت است.

پاپ در سخنراني روزسه شنبه (12 سپتامبر) خود در دانشگاه رژنسبرگ در بحثي رابطه بين خردورزي و ايمان و مسئله جهاد(جنگ مقدس) را به ميان كشيد. وي در سخنان خود به نقل قولي از يك گفت‌وگو ميان مانوئل دوم امپراتور مسيحي بيزانس با يك عالم ديني مسلمان ايراني استناد كرد كه گفته بود:« به من نشان بده كه محمد چه چيز تازه اي ارائه كرده است. آيا جز چيز‌هاي بد و غير انساني چيز ديگري به ارمغان آورده است. مثلا او حكم مي‌كرد كه ايماني كه او وعظ مي‌كند بايد با زور شمشير گسترش يابد.»

استاد راشد غنوشي

مقدمه

اين يادداشت مي كوشد به پرسشهاي بنيادين در مورد موضوع اسلام در برابر مشاركت مسلمانان در بنيان گذاري و يا اداره ي يك نظام غير اسلامي پاسخ دهد : 1-پرسش ما مبتني بر اين پيش فرض است كه چيزي به نام نظريه ي حكومت اسلامي وجود دارد يكي از وظايف فردي و گروهي مسلمانانتلاش براي بر پا داشتن حكومت اسلامي است .

مشاركت اسلامگرايان در حكومت غير اسلامي

استاد راشد غنوشي

مقدمه

اين يادداشت مي كوشد به پرسشهاي بنيادين در مورد موضوع اسلام در برابر مشاركت مسلمانان در بنيان گذاري و يا اداره ي يك نظام غير اسلامي پاسخ دهد :

 1-پرسش ما مبتني بر اين پيش فرض است كه چيزي به نام نظريه ي حكومت اسلامي وجود دارد يكي از وظايف فردي و گروهي مسلمانانتلاش براي بر پا داشتن حكومت اسلامي است .

دکتر عبدالرحمن یسری احمد(استاد اقتصاد دانشگاه اسکندریه مصر)
ترجمه: فتح الله حقانی(عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی واحد کرمانشاه)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

در این مقاله نقش بانکهای اسلامی در فرآیند توسعه اقتصادی و انسانی بررسی می گردد.
در این بررسی نه تنها تأمین مالی مبتنی بر مشارکت در سود و زیان در بانک های اسلامی به جای « بهره » بلکه نقش سرمایه در جامعه بر مبنای مفهوم اسلامی استخلاف(جانشینی انسان در زمین) مورد توجه قرار
می گیرد. بانک های اسلامی، علی رغم محدودیت تعداد آنها نسبت به بانکهای سنتی(که سیستم تأمین مالی آن از دنیای غرب گرفته شده است) در انجام نقش خود قدم اولیه را برداشته اند.
مطالب مورد بررسی در این مقاله عبارتند از:
1. تاریخچه‌ی ورود مؤسسات بانکی غربی به دنیای اسلام
2. تعریف بانک اسلامی
3. نقش بانک های سنتی در توسعه
4. امکانات بانک های اسلامی برای مشارکت در توسعه
5. ابزارهای تأمین مالی بانکهای اسلامی و ضرورت تحول آن

ادامه مطلب

دومین کنگره جماعت دعوت و اصلاح ایران با حضور 74 نفر از اعضا در دفتر مرکزی جماعت در تهران برگزار شد.

در این کنگره که هفدهم و هجدهم شهریورماه و در ساعات کاری فشرده برگزار گردید، ضمن ارائه گزارش عملکرد چهارساله گذشته جماعت، مرامنامه و اساسنامه ی جماعت نیز مورد بررسی قرار گرفت و تغییراتی با اکثریت آرا در آن اعمال گردید.

همچنین چشم انداز کاری جماعت مورد بحث و بررسی قرار گرفت.

در این کنگره اعضای شورای مرکزی جماعت دعوت و اصلاح نیز برگزیده شدند؛ که با انصراف هفت عضو سابق شورا از کاندیداتوری مجدد، هفت نفر عضو جدید به شورای فعلی راه یافتند.

شورای مرکزی منتخب جماعت بلافاصله پس از پایان رسمی کنگره تشکیل جلسه داد و استاد عبدالرحمن پیرانی، به اتفاق آرا مجددا به عنوان دبیرکل جماعت برگزیده شد.

تهران/ پایگاه اطلاع رسانی اصلاح
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دکتر عبدالمنعم ابوالفتوح، از شخصیت های فعال اسلامی مصر روز سه شنبه بیست ویکم شهریور ماه جاری، با استاد پیرانی، دبیرکل جماعت دعوت واصلاح ایران دیدار کرد.

وی در این دیدار، انتخاب مجدد استاد پیرانی را به عنوان دبیرکل جماعت تبریک گفت و برای همفکران وی آرزوی توفیق نمود.
همچنین طرفین در این دیدار، در مورد اوضاع منطقه و جهان اسلام به بحث و تبادل نظر پرداختند.
گفتنی است دکتر ابوالفتوح که دبیرکل سندیکای پزشکان عرب می باشد، به منظور شرکت در اجلاس سازمان بهداشت جهانی در اصفهان، به ایران سفر کرده بود.
وی ظهر سه شنبه، تهران را به مقصد قاهره ترک کرد

نظر شما چيست؟

منبع:Sarpolzahab

كاتێك بۆ په‌یڤینی فۆڕم .................................................. ره‌هبه‌ر مه‌حموودزاده

موضوع‌ مورد بحث‌ ما، انديشه‌ي‌ فلسفيِ مرحوم‌ شريعتي‌ درباره‌ي‌ تاريخ‌ است‌. استاد گرامي‌ جناب‌ آقاي‌ دكتر توسلي‌ در سخناني‌ كه‌ عرضه‌ داشتند به‌ جايگاه‌ «فلسفه‌ي‌ تاريخ‌» در مجموع‌ مُدِل‌ هندسيِ دين‌شناسي‌ مرحوم‌ دكتر شريعتي‌ اشاره‌ كردند و اينكه‌ يكي‌ از پايه‌هاي‌ ايدئولوژيِ اسلامي‌ در فكر مرحوم‌ شريعتي‌، فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ است‌. شريعتي‌ در بخشهاي‌ مختلفي‌ از آثار خود در باب‌ فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ سخن‌ گفته‌ است‌ كه‌ من‌ مي‌كوشم‌ مجموع‌ اين‌ پاره‌ها را كنار يكديگر نهاده‌ و يك‌ رأي‌ منسجم‌ از آن‌ ارائه‌ كنم‌.
قبل‌ از اينكه‌ به‌ آراي‌ اختصاصي‌ شريعتي‌ درباره‌ي‌ فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ و فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ اسلام‌ برسم‌ لازم‌ مي‌دانم‌ در مورد خود اين‌ فنّ و شاخه‌ از دانش‌ و محتواي‌ آن‌، آن‌ چنان‌ كه‌ اكنون‌ هست‌ و يا تا زمان‌ مرحوم‌ دكتر شريعتي‌ بوده‌ است‌، چند جمله‌اي‌ ذكر كنم‌ تا مقدمه‌اي‌ لازم‌ و روشنگر براي‌ بحث‌ بعدي‌ باشد. 

فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ فنّي‌ است‌ براي‌ بررسي‌ تاريخ‌ از موضعي‌ كه‌ علم‌ تاريخ‌ از آن‌ موضع‌ در تاريخ‌ نظر نمي‌كند يعني‌ اگر علم‌ تاريخ‌ براي‌ بررسي‌ تاريخ‌ كافي‌ بود، نيازي‌ به‌ فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ نبود. كساني‌ كه‌ به‌ فلسفه‌ي‌ تاريخ‌رو آورده‌اند و چنين‌ فني‌ را در كنار علم‌ تاريخ‌ پي‌افكني‌ كرده‌اند، انگيزه‌شان‌ اين‌ بوده‌ كه‌ علم‌ تاريخ‌ براي‌ بيان‌ آنچه‌ در تاريخ‌ مي‌گذرد، كافي‌ نيست‌. مورخان‌ گفته‌اند اولين‌ كسي‌ كه‌ تعبير فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ را به‌ كاربرد، ولتر بود امّا نزد ولتر فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ بدين‌ معناي‌ گسترده‌ و نسبتاً تعريف‌ شده‌ و تدقيق‌ شده‌اي‌ كه‌ امروز وجود دارد، مطرح‌ نبود.
فلسفه‌ي‌ تاريخ‌ نزد ولتر عبارت‌ بود از تحليل‌ تاريخ‌ و عدم‌ نقل‌ خشك‌ وقايع‌، خارج‌ كردن‌ تاريخ‌ از نقّالي‌ و وقايع‌نگاريِ صرف‌ و روآوردن‌ به‌ عوامل‌ اجتماعي‌ براي‌ بهتر فهميدنِ حوادث‌ تاريخ‌.

نام‌ دكتر شريعتي‌ همچنان‌ زنده‌ است‌ و همه‌ي‌ علايم‌ و قراين‌ هم‌ بر اين‌ گواهي‌ مي‌دهند. اكنون‌ ما در خانه‌ي‌ او در دانشكده‌اي‌ هستيم‌ كه‌ به‌ نام‌ او ناميده‌ شده‌ است‌. دانشجويان‌، استادان‌، علاقه‌مندان‌ و طرفداران‌ انديشه‌ي‌ او در اين‌ ظهر گرم‌ تابستان‌ با تجمّع‌ فوق‌العاده‌ي‌ خود در اين‌ محضر نشان‌ مي‌دهند كه‌ پس‌ از هفده‌ سال‌ خموشي‌، او همچنان‌ گويا و زبان‌آور است‌ و آتشي‌ كه‌ در خرمن‌ انديشه‌ي‌ خلقي‌ زده‌ است‌ همچنان‌ شعله‌ مي‌كشد و دردي‌ كه‌ در سينه‌ها نشانده‌ است‌ همچنان‌ دردمندان‌ را به‌ التهاب‌ وا مي‌دارد و آنها را به‌ دنبال‌ درمان‌ مي‌فرستد. نشانه‌اي‌ بهتر از اين‌ بر مؤثر بودن‌ يك‌ شخصيت‌ و تاريخي‌ بودن‌ او و حُسن‌ و قوّت‌ تأثير او در تاريخ‌ كه‌ به‌ نحو بي‌سابقه‌اي‌ اين‌ چنين‌ جوانانِ ديار ما را جمع‌ كند تا براي‌ چندمين‌ بار، پيامهاي‌ او را بشنوند و با او تجديد پيمان‌ كنند و زندگاني‌ خود را بر وفق‌ انديشه‌هاي‌ او سامان‌ دهند، نداريم‌. از بي‌مهريهايِ روزگار گله‌ نمي‌كنيم‌ براي‌ اينكه‌ وفاداريِ وفاداران‌ چندان‌ است‌ كه‌ اين‌ بي‌مهريها و سرديها، بهايي‌ و تأثيري‌ ندارند. و خداوند را مي‌خوانيم‌ كه‌ اين‌ كانون‌ پرحرارت‌ و پرفروغ‌ را همچنان‌ زنده‌ و تابنده‌ و درخشنده‌ بدارد و دلهاي‌ كساني‌ را كه‌ از او طلب‌ فروغ‌ و گرما مي‌كنند، گرم‌ و پرفروغ‌ بدارد. 

سخن‌ گفتن‌ از مرحوم‌ دكتر شريعتي‌، از يك‌ حيث‌ آسان‌ و از يك‌ حيثي‌ ديگر دشوار است‌. دشوار به‌ اين‌ دليل‌ كه‌ احاطه‌ يافتن‌ بر عمق‌ انديشه‌هاي‌ او، به‌ دليل‌ وسعت‌ آثار باقيمانده‌ از او، گاه‌ مشكل‌ است‌. امّا آسان‌ از اين‌ حيث‌ كه‌ آن‌ قدر در مواضع‌ مختلف‌ و در ميدانهاي‌ گوناگون‌ پا نهاده‌ است‌ كه‌ وقتي‌ آدمي‌ بر سر سفره‌ي‌ انديشه‌هاي‌ او مي‌نشيند، هر نوع‌ غذايي‌ كه‌ با ذائقه‌ي‌ او و با عاقله‌ي‌ او مناسب‌ باشد، در اين‌ سفره‌ مي‌يابد. او كسي‌ را ناكام‌ و تشنه‌ باقي‌ نمي‌گذارد و به‌ همين‌ سبب‌ مي‌توان‌ همچنان‌ و تا سالها از منبع‌ فوّاري‌ كه‌ براي‌ ما به‌ ارث‌ نهاده‌ است‌ بهره‌برداري‌ كرد و از تمام‌ شدنِ آن‌ نهراسيد.
مرحوم‌ شريعتي‌ يك‌ جامعه‌شناس‌ بود و دين‌شناسيِ او هم‌ يك‌ دين‌شناسيِ جامعه‌شناسانه‌ بود و چنان‌ كه‌ مي‌دانيد محور فكري‌ او اين‌ بود كه‌ دين‌ را با زندگيِ اجتماعي‌ و معيشتِ دنيوي‌ پيوند دهد و دريافت‌ و شناخت‌ تازه‌اي‌ از دين‌ براساس‌ انديشه‌هاي‌ جامعه‌شناسي‌ ارائه‌ كند. 

بسم‌ الله‌ الرحمن‌ الرحيم‌
حضور يكايك‌ دوستان‌ گرامي‌، حاضران‌ در مجلس‌، خواهران‌ و برادران‌ ارجمند سلام‌ عرض‌ مي‌كنم‌ و از توفيق‌ مجدد براي‌ حضور در محضر شما خوشنودم‌. نكته‌ي‌ اولي‌ كه‌ مايلم‌ در ابتداي‌ سخنانم‌ با شما در ميان‌ بگذارم‌ اين‌ است‌ كه‌ ديروز، روز بزرگي‌ بود و مردم‌ ما حقيقتاً يكي‌ از نهادهاي‌ مهم‌ دموكراتيك‌ يعني‌ رأي‌ دادن‌ را پاسداري‌ و آبياري‌ كردند و به‌ احيا و ابقاي‌ اين‌ نهال‌ و اين‌ نهاد، رأيِ مثبت‌ دادند. نتايج‌ هم‌ هرچه‌ باشد، بايد به‌ او، به‌ حكم‌ دموكراسي‌، گردن‌ بگذاريم‌ و راه‌ بعدي‌ خود را در اين‌ مجموعه‌ پيدا كنيم‌. اميدوارم‌ قطب‌نما را گم‌ نكنيم‌ و هدايت‌ اين‌ كشتي‌ را چنان‌ كه‌ عقل‌ و تدبير اجازه‌ مي‌دهد از دست‌ فرو نگذاريم‌. آنچه‌ مردم‌ ما مي‌خواهند، هم‌ امنيت‌ است‌، هم‌ آرامش‌ است‌ و هم‌ برتر و جامع‌ همه‌ي‌ اينها، عدالت‌ است‌. و چنان‌ كه‌ همه‌ مي‌دانيم‌ و من‌ هم‌ بارها گفته‌ام‌ دموكراسي‌ در انتخابات‌ خلاصه‌ نمي‌شود بلكه‌ انتخابات‌ مقدمه‌ و ركن‌ اضعف‌ آن‌ است‌، ركن‌ اَقوي‌ و اهمّاش‌ عدالت‌ و داشتن‌ عدالتخانه‌اي‌ است‌ نيرومند و مستقل‌ كه‌ حقيقتاً پناهگاه‌ مردم‌ باشد. به‌ همين‌ سبب‌، كوشش‌ براي‌ تحقق‌ بخشيدن‌ به‌ يك‌ دموكراسي‌ واقعي‌ هرگز به‌ پايان‌ نرسيده‌، بلكه‌ اين‌ نخستين‌ گام‌ است‌ و اميدوارم‌ همه‌ با هم‌ در راه‌ برداشتن‌ گامهاي‌ بعدي‌ به‌ پيش‌ بشتابيم‌. نكته‌ي‌ دوم‌ اينكه‌، بنده‌ امشب‌ تطفَلاً در اين‌ مجلس‌ و در اين‌ مسند نشسته‌ام‌ و خدمت‌ شماسخن‌ مي‌گويم‌. چنان‌ كه‌ اشاره‌ كردند، قرار بود آقاي‌ احسان‌ شريعتي‌، فرزند گرامي‌ مرحوم‌ دكتر علي‌ شريعتي‌، در اينجا حضور يابند و سخنگوي‌ مجلس‌ باشند اما بنا به‌ پاره‌اي‌ از علل‌ و عوامل‌ اين‌ امر براي‌شان‌ ميسّر نشد.

ضمن عرض تبریک به آن دسته از دانش آموزانی که در آزمون سراسری ۱۳۸۵ پذیرفته شده ؛نتایج نهایی آزمون امروز ساعت ۸ بامداد بر روی شبکه اینترنت قرار گرفت.امید است شما نیز جز پذیرفته شدگان این آزمون باشید.

سايت سازمان سنجش آموزش کشور  

"نتايج نهايي آزمون سراسري سال 1385 "

 نتايج کارداني فني و حرفه اي سال 1385

 استاد عبد الله ایرانی را شاید بتوان يكي از برجسته ترین شاگردان نسل پیشین اساتید علوم دینی منطقه کردستان دانست هر چند محاسن وی سنی بیش از 51 سال را نشان می دهد اما طراوت سخن و لبخند زیبایی که هنگام گفتگو حتی هنگام طرح  مسائل بسیار جدی بر لب داشت اثری از پیری بر خود نداشت. بعد ازظهر روزی از روزهای مرداد مهمان استاد در سنندج بودیم و نوشته حاضر چکیده ایست از گفتگویی مفصل با ایشان، شما را به خواندن آن دعوت می کنیم.

جناب ماموستا براي آغاز بحث از دين شروع كنيم لطفاً‌ دين را تعريف كنيد؟

 دين در تعريف خدايي آن ، ديني است كه خداوند به وســـــيله فرشتــــگان بــــرپيامبران نازل فرموده است و آن مجموعه اي است از اعتقادات ،‌اهداف و قوانين كه به صورت تدريجي و متناسب با زمان و مكان هر پيامبر به صـــورت خـــاص خود نازل شــــده اســـت كه البته تبيين و نحوه اجراي اين قوانين و دستورات ، توسط پيامبر هم جزء دين مي باشد .

يـــعني شما مكاتب غــــير توحيدي مثل هند و يا برهمايي،‌آتش پرستی و غيره را دين نمي دانيد؟

ببينيد براي اين كه به معناي درست هر واژه ای پي ببريم بايد به اصل كلمه بنگريم . بايد بدانيم اين كلمه از كجا آمده و چه كسي براي اولين بار آن را استفاده كرده و مراد او از آن كلمه چه بوده است ؟

وقتي به طور دقيق به كلمه دين مي نگريم ، در مي يابيم كه دين واژه اي الهي و اسلامي است . اسلام به معناي آن  بر نامه اي كه از آدم تا خاتم فرستاده شده است-  دراين وادي دين معنايي به جز آن برنامه اي كه به صورت تدريجي در طول تاريخ فرستاده شده را   نمي يابد.خداوند مي فرمايد:

((ان الدين عند الله الاسلام))

امروزه در دوراني به سر مي بريم كه واژه هايي همچون دمكراسي، سكولاريسم و جهاني شدن و ديگر واژه هايي به ظاهر نو در آسمان جامعة بشري و در چهارراه ارتباطات انساني به اعضاي جامعة انساني چشمك مي زنند. اصول اصيل ديني ديني و فرهنگي ملي دستخوش تحريف شده و واژه هاي ثقيل و تحميلي كهنه پرستي، بنياد گرايي و عقب افتادگي را با خود يدك مي كشند. اگر بر گذر مسير سير شدة تاريخ بشر از دو قرن پيش نگاهي بيندازيم، متوجه خواهيم شد كه همزمان با انقلاب صنعتي اروپا، عملاً پايه و اساس تضاد طبقاتي و دوگانگي در دنيا گذاشته شد، شغلها و صنايع متعدد به وجود آمد؛ ديگر مانند گذشته تنها كشاورزي شغل اكثريت مردم نبود و در كنار آن صنعت، كارخانجات و صنايع وابسته نيز پديدار شد. بدين ترتيب اولين تنش ناشي از اين دوگانگي زايده ي انقلاب صنعتي اروپا كه كشمكش ميان كليسا با جامعة علمي آن روز بود، به وجود آمد و منجر به رشد انواع تفكرات، خيزش ها و انقلاب هاي سكولاريستي در كنار كليساي انعطاف ناپذير كاتوليك شد. از آنجا كه كليساي مسيحيت پيام آور ديني نبود كه برنامه هاي جامعي براي زندگي بشر و پركردن خلاء هاي به وجود آمده ي معنوي پس از انقلاب هاي صنعتي داشته باشد، برخورد ميان مرز هاي طبقاتي جامعه روز به روز شديدتر و در سال هاي بعد منجر به بروز دو جنگ جهاني اول و دوم شد كه متعاقب اين جنگ ها و همزمان با دوران جنگ سرد دنيا عملاً به دو بلوك شرق و غرب تقسيم شد و اين دو گانگي و اصطكاك طبقاتي بعدها جهاني شد و اين بود كه فيلسوفان و نظريه پردازان نيز به مطالعة در اين زمينه پرداختند و پا را فراتر نهاده و آيندة تاريخ را آينده اي پر از هرج و مرج و جنگ ميان تمدن هاي برجسته پيش بيني كرده اند.

 منبع:صلاح الدین نت

بارزترين، ژرف ترين و پردامنه ترين مكاتب احيا و نوگرايي در نهضت جديد اسلامي، همان مكتبي است كه پيرامون انديشه هاي سيدجمال الدين اسد آبادي (1254- 1314 هجري. 1838- 1897 ميلادي) با خردورزي خويش مشخصّه هاي طرح نوگرايي آن را در بسياري از زمينه ها تعيين كرد. در اين مكتب مسائلي نمود يافت كه مي توان نام آنها را « مشخصّه هاي بنيادي برنامۀ نهضت اسلامي » گذارد، كه رهيافتي ميانه دارد و كاملاً از نگاه و نظر خشك انديشان و كساني كه بدون هرگونه درنگي تنها از گذشته تقليد مي كنند، متمايز است؛ همچنين با آنچه طرفداران مدرنيتة غربي و غربگرايان مي گويند، تفاوت پايه اي دارند. برنامۀ آنان كاملاً اصول گرايانه بوده و از اصول و مباني اسلامي نشات گرفته و در عين حال واقعيّات نو و معاصر را هم در نظر دارد، يعني رويكردي است كه با جهان جديد و واقعيّات معاصر همخواني دارد و چنين امري زماني تحقّق مي يابد كه به اصول و مباني ديني با نگاه عقل معاصر مي نگرد و رخدادهاي اتّفاق افتاده در زمان حاضر و واقعيّت زندگي امروزي را نيز در نظر دارد؛ اين جريان اسلامي، با همين طرح فرهنگي « اصولي - نوگرايانه » تلاش كرده است افق هاي نويني را بر دنياي مسلمانان بگشايد كه مي توان از آن ده اصل را به عنوان ويژگي و مشخّصۀ اين نهضت و جريان اصلاح برگزيد كه عبارتنداز:

   فرازی از  ترجمه‌ی کتاب أولويات الحركة الإسلامية في المرحلة القادمة
 

اساسا حرکت اسلامی بدین خاطر پدید آمده تا از طریق ازاله موانع و برطرف کردن مشکلات به تجدید اسلام و بازگردانیدن دوباره ی آن به رهبری جامعه بپردازد. واژه ی" تجدید اسلام" اصطلاحی خودساخته  و من درآوردی نیست، بلکه تعبیری است که رسول برگزیده و محبوب خداوند حضرت محمد-صل الله علیه وسلم- در روایت حاکم و ابوداود به نقل از حضرت ابوهریره بدان تصریح فرموده است:ان الله یبعث لهذه الامه علی رأس کل مأه سنه من یجدد لها دینها.

همانا خداوند در هر یکصد سال برای احیا و تجدید دین این امت کسی را برمی انگیزد.
این كتاب با قلم توانای استاد محمد ملازاده(اگریقاش مهاباد)و به وسیله‌ی نشر احسان تهران در سال۱۳۸۰در۳۰۰۰عدد به زیور طبع آراسته شده است.
  

 
وَالْعَصْرِ ‹1› إِنَّ الْإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ ‹2› إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا

وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ‹3›
 

منبع: وبلاگ استاد شهید ناصر سبحانی :

لحظاتي با دوستان هستيم مناسب است و وظيفه ديني است كه با نصيحتي و سفارشي دلسوزانه اين لحظات را به سر بريم ،مناسب ترين سخن در هر لقائي با برادران ديني ، كلام خدا و تفسير كلام خداست كه .......

 با تناسب حال در اينجا سوره عصر كه يك جمله است اما در برگيرنده يك دنيا مسائل و مطالب  همانطور كه امام شافعي رحمه الله فرموده اند : اگر مردم تنها همين سوره را سر مشق زندگي خود قرار مي دادند كافي بود . به اين مناسبت ، اين سوره و سخني  درباره اين سوره گفتن ، در حد توان تبييني از اين سوره كردن ، محور سخن مي شود .

منبع: ياس نو - گفتگو: فرانک عطيف - تاريخ: 15 مرداد 82

سوال بی پاسخ وجود ندارد

دلش اينجاست، هميشه بوده. هرجا که رفته، دلش بهانه سرزمين سبز را گرفته و برگشته است تا اينجا باشد. تا اينجا معلم باشد؛ معلمی با همه گستردگی دريايی‌اش. با آنکه وکيل پايه يک دادگستری است، اما باز هم بيشتر معلم است. واژه «معلم» را خودش با تأکيد می‌گويد وگرنه کاش واژه‌ای بالاتر از استاد هم بود تا به او می‌گفتيم. به او بنيانگذار آموزش و پدر روزنامه‌نگاری هم می‌گويند، پيش‌نويس لايحه قانون استقلال حرفه‌ای روزنامه‌نگاران را هم در حال تدوين دارد، تا بگويد که «روزنامه‌نگار کيست» و چه حقوق و مسؤوليت‌هايی دارد. دکتر کاظم معتمدنژاد 40 سال است که حقوق و ارتباطات تدريس می‌کند و اميد که ده‌ها سال ديگر هم بياموزد بياموزد... گفت‌وگوی او را با «ياس نو» بخوانيد:

   «پدر علوم ارتباطات ايران»؛ اين يکی از عنوان‌هايی است که شما داريد. تلقی خود شما از اين عنوان چيست؟ چرا شما را با اين عنوان می‌نامند؟
من فکر می‌کنم اين عنوان ناشی از لطفی است که شاگردانم نسبت به من دارند. من خودم را واقعاً شايسته اين نام نمی‌دانم. برای اينکه هميشه يک معلم عادی بوده‌ام و در بنيانگذاری آموزش و پژوهش ارتباطات فقط مشارکت داشته‌ام و هميشه همراه با عده ديگری کار کرده‌ام. اما به سبب محبت دانشجويان سابق که همکاران کنونی من هستند و نيز به دليل سابقه و تداوم خدمت از اين لطف برخوردار شده‌ام.

 در حاشیه‌ی سفر آقای احمدی‌نژاد به مهاباد

دو متن زير را لطفا مطالعه نماييد بعد تحليل كوتاه آنها را مورد توجه قرار دهيد. سپس ديدگاه انتقادي خود را به آن بيفزاييد.

در اینجا به چند نکته اشاره می کنیم تا بدانید که چطور از نظر دیگران باحال جلوه کنید. این کارها را انجام دهید و بعد خواهید دید که چقدر دوستانتان علاقه مند به رفت و آمد با شما می شوند.  

نامزدي خوب و خوشگل پیدا کنید
یک نامزد خوب همیشه شما را پیش اطرافیان سربلند خواهد کرد و باعث می شود که از نظر دیگران فرد ارزشمندی جلوه کنید. چرا؟ چون یک فرد خوب و زيبا حتماً دوستان زیادی دور و بر خود دارد، شما هم با آنها آشنا خواهید شد. و دوستانتان حتماً بدشان نخواهد آمد که با کسی رفت و آمد کنند که افراد زیادی را می شناسد.

زیاد به دوستانتان زنگ نزنید
سعی کنید زیاد دنبال دوستانتان نرفته و مدام به آنها تلفن نکنید. حد مشخصی برای این مسئله وجود ندارد، اما دقت کنید همیشه کمتر از مقداری که آنها به شما زنگ می زنند به آنها زنگ بزنید.

در پي گفت و گوهاي اخير درخصوص جمهوري خواهي و مشروطه خواهي با صاحب نظران و انديشمندان جناح هاي مختلف سياسي و روشنفکران با گرايشات مختلف فکر اين بار با تقي رحماني از انديشمندان جناح ملي – مذهبي که جزو روشنفکران پيرو شريعتي محسوب مي شود، گفت و گو کرده ايم. او در اين مصاحبه تاکيد دارد که صف بندي اي بين جمهوري خواهان و مشروطه خواهان در ايران ايجاد نشده و دموکراسي خواهي بر هردوي اين ها مقدم تر است.

شما اخيرا مقاله اي در روزنامه شرق نوشته بوديد درباره ميانه روها و راديکال ها. آيا جدال جمهوري خواهي و مشروطه خواهي همان جدال راديکال ها و ميانه روها ست که شما به داستان سهراب و رستم تعبيرش کرده بوديد؟

من در آن مقاله يک نگاه تاريخي را بررسي کرده و بعدهم به آن اسطوره ربطش داده بودم که همواره نيروهاي دموکراسي خواه و عدالت طلب در قالب راديکال و ميانه رو به جان هم مي افتند و نتيجه اين جدال به نفع نيروهاي قبل از دموکراسي و مخالف دموکراسي تمام مي شود. نيروهاي قبل از دموکراسي، روحانيت و سلطنت هستند که آنها هم مي توانند چه به اجبار و چه به دلخواه، دموکرات شوند؛ ولي نيروهاي مخالف دموکراسي همواره نيروهاي نظامي هستند.

انصاف

۶

کسی که با تفکر انتقادی متنی را می‌خواند یا سخنی را می‌شنود، نوشته یا گفته را با مجموعه‌‌ای از ارزشها می‌سنجد که از جمله‌ی آنهایند وضوح و دقت و بداهت و مستدل بودن. این ارزشها معطوف هستند به رابطه‌ی موضوع، آن گونه که می‌پنداریم هست، با آن گونه‌ای که به بیان درآمده است.

انتقاد خوب انتقاد منصفانه است

تکلیف خود نویسنده یا گوینده چیست؟ چه نحوه‌ی نگرشی به وی را می‌توانیم ارزشی بدانیم که به نقد راه می‌دهد، اما خود نیز می‌تواند از دل یک نقد سربلند درآید؟ آن ارزش انصاف است.

در مورد متنی که می‌خوانیم و حرفی که می‌شنویم بایستی منصفانه قضاوت کنیم. وقتی به انصاف فرامی‌خوانیم، از خوانده و شنیده فراتر می‌رویم و به خود نویسنده یا گوینده می‌نگریم. می‌خواهیم نشان دهیم که جایگاه او را در جهان درک می‌کنیم، امتیازهای او را، محدودیت‌های او را، رابطه‌ی او را با پیرامونش، همتایانش، گذشتگانش، معاصرانش. معمولا از بررسی انتقادی انتظار دارند که تند و عتاب‌آلود و منفی‌باف باشد. این درکی غلط است. بررسی انتقادی خوب، بررسی منصفانه است.

چهار دستور عقلانی دکارت

دکارت در "گفتار در روش" برای آن که شیوه‌ی رسیدن به حقیقت را نشان دهد، چهار دستور عقلانی پیش نهاده است:

- این که هیچ چیز عادت‌ شده و از پیش برگرفته و بی‌اندیشه آموخته‌شده را حقیقت ندانیم و حقیقت را در آغاز فقط ارزشی ویژه‌ی امور بدیهی بدانیم،
- این که موضوع پیچیده را تجزیه کنیم تا به اجزای ساده و وضح برسیم،
- این که به آگاهی‌های خود نظمی هدفمند دهیم
- و سرانجام این که چه در تجزیه و چه در ترکیب توجه کنیم که چیزی از قلم نیفتد.

گفت‌وگو با سياوش جمادي
(بخش نخست)
محمد ميلاني
 
  
اشاره: آن‌چه مي‌خوانيد، چهارمين گفت‌وگو از مجموعه پروژه‌ي‌ چالش‌هاي امروزي روشن‌فكري ديني در نشريه‌ي "نامه" است كه در دو بخش از نظر خوانندگان مي‌گذرد. در بحث حاضر چنان‌كه مقدمات آن در سه گفت‌وگوي گذشته چيده‌شد، از چهره‌ها و شخصيت‌هاي بارز جريان روشن‌فكري در ايران و نيز جريان‌هاي غالب تفكر غربي سخن به‌ميان آمد. "مارتين هايدگر" چهره‌اي كه تأثير بسيار عميقي در جريان تفكر معاصر ما دارد، اين‌بار نه از منظري كاملاً موافق، بلكه از منظري كاملاً انتقادي مورد بررسي قرار مي‌گيرد. چرا كه وي تأثير زيرساختي و بسيارعميقي بر رفتار و عملكردهاي فكري و فرهنگي طيف وسيعي از روشن‌فكران در ايران گذاشته‌است. حال ما نه از منظر دفاع يا تخريب بلكه صرفاً از منظر نقد، به بررسي اين مهم مي‌پردازيم. انتخاب سياوش جمادي براي اين گفت‌وگو به‌اين‌دليل بوده است كه: ‌ ‌

‌سياوش جمادي، روشن‌فكر ديني نيست ولي اشراف درخورتوجه‌اي به تفكر غربي بالاخص تفكر اگزيستانس و از همه مهم‌تر تفكر هايدگر دارد و از سوي ديگر از منظري بسيار متعهدانه به وقايع ايران معاصر مي‌نگرد. اين گفت‌وگو با سياوش جمادي به‌سبب آشنايي، تقريباً طولاني و نه يك مصاحبه‌ي رسمي بلكه بيش‌تر يك بحث دوستانه است.

‌از ميان آثار فراوان وي، مي‌توان به تأليف كتاب "سيري در جهان كافكا( "برنده‌ي جايزه‌ي كتاب سال 83) و ترجمه‌هاي "متافيزيك چيست" از مارتين‌هايدگر، "نيچه" اثر ياسپرس، "هايدگر و سياست" از ميگل دبيستگي، "نامه‌هايي به فليسه" از كافكا، و آثار در دست چاپ "زمينه و زمانه‌ي پديدار شناسي"، "زبان اصالت" از آدورنو و يكي از آثار سترگ مارتين هايدگر در تفكر غرب اشاره‌كرد.

متشكرم كه دعوت ما را براي اين گفت‌وگو پذيرفتيد. در ابتدا مايلم بپرسم كه به‌نظر شما جريان روشن‌فكري بالاخص روشن‌فكري ديني ما تا چه حد متأثر از تفكر غربي (كلاسيك يا مدرن) بوده است؟ آيا اين واژه، گونه‌اي گرته‌برداري است يا اين‌كه در فرهنگ ما خاستگاه بومي و فكري دارد؟ ‌ ‌

به‌طور كلي، روشن‌فكري معادلي است كه در ازاي intellectual مرسوم شده است. چيزي كه در صدر مشروطه به آن منورالفكر مي‌گفتند. وقتي ترجمه‌اي شايع شد، ديگر كار تمام است. در فن ترجمه به اين مي‌گويند: افسون معادل اول. چنان واژه‌ي مبدأ و مقصد جفت‌وجور و اين‌هماني مي‌شوند كه ديگر حتي به ذهن كسي نمي‌رسد كه مثلاً در واژه‌ي انتلكتوال هيچ چيزي كه نشان از روشني داشته باشد، نيست. بسياري از واژه‌ها در ابتلا به اين افسون در جا مي‌زنند. دستور زباني كه الان در مدارس تدريس، مي‌شود در چهل سال گذشته، سه بار از "پنج استاد" تا خانلري و تا دستور زبان كنوني متحمل تغييرات گسترده شده است، اما هنوز معلمان سالمند در سازگاري با معادل‌هاي جديد مشكل دارند. متمم را مفعول به‌واسطه و فعل گذرنده را متعدي و نهاد را مسنداليه و فعل ناگذرنده را "لازم" مي‌خوانند. حتي در گرامر انگليسي، transitire معناي گذرنده مي‌دهد نه متعدي و abstract noun به‌معناي اسم انتزاعي است و نه اسم معنا و معناي material noun، اسم مادي است و نه اسم ذات و قس‌علي‌هذا. ‌ ‌

اشاره: گرچه در يك نگاه اوليه و كلي بحث راه سوم گيدنز يكي از پاسخ‌هايي به‌نظر مي‌رسد كه در سال‌هاي اخير به مسايل و دشواري‌هاي چپ داده شده است اما با نگاه دقيق‌تر به تاريخ شكل‌گيري و تطور جريان‌هاي گوناگون چپ و نيز محتواي بحث راه سوم و جرياني كه اين بحث سعي در رفع معضلات آن دارد يعني سوسيال–دموكراسي اروپاي غربي، به اين نتيجه مي‌رسيم كه راه سوم را بيش‌تر بايد درون فضاي بحث لايه‌هاي مختلف گفتمان ليبرال به‌حساب آورد تا گفتمان چپ. به اعتقاد نگارنده راه سوم را بايد جزو جريان گفتماني ويژه‌اي محسوب‌كرد كه تلاش دارد گفتمان چپ و ليبرال را تلفيق‌كند اما اين تلاش –هرچند اصحابش معمولاً به آن اعتراف نمي‌كنند– از منظر گفتمان ليبرال و با محوريت و پيش‌فرض‌هاي اين گفتمان صورت مي‌پذيرد و در پي آن، گفتمان چپ درون گفتمان ليبرال جذب مي‌شود. اين جريان گفتماني با تكيه بر برداشت خاصي از نياي مشترك چپ و ليبراليسم كه به انقلاب فرانسه و عصر روشن‌گري مي‌رسد، تلاش مي‌كند تا گفتمان چپ را از موضع خصم اصلي ليبراليسم و سرمايه‌داري مدرن به شريك منتقد اين نظام تبديل‌كند. اين جريان در وضعيت فعلي جهان و به‌خصوص خاورميانه اهداف سياسي ويژه‌اي را تعقيب مي‌كند كه در آينده به آن خواهيم پرداخت. ‌ ‌

سوسياليسم و پس از آن

دغدغه‌ي گيدنز، يافتن راهي براي برون‌رفت سوسيال–دموكراسي از بحراني است كه از اوايل دهه‌ي هفتاد ميلادي با تحولات جديد جهاني و هجوم نئوليبراليسم به آن دچار شده است. جهاني‌شدن فزاينده‌ي اقتصاد و فرهنگ، تحولات فرهنگي و اجتماعي فردگرايانه، شكست آرمان سوسياليستي جايگزين سرمايه‌داري بازار به يك سيستم اقتصادي جديد و پديد‌آمدن مسايل جديدي در سياست مانند مسايل زيست‌محيطي، احزاب سوسيال–دموكرات را با چالش‌هاي جدي روبه‌رو ساخته است.

PNA - له‌ كۆبوونه‌وه‌ی ئه‌مڕۆی په‌رله‌مانی كوردستان كه‌ به‌ ئاماده‌بوونی به‌ڕێز مه‌سعود بارزانی سه‌رۆكی هه‌رێمی كوردستان و عومه‌ر فه‌تاح سه‌رۆكی حكومه‌تی كوردستان به‌ وه‌كاله‌ت و چه‌ند وه‌زیری حكومه‌تی كوردستان به‌ڕێوه‌چوو، سه‌رۆكی هه‌رێمی كوردستان ئاماژه‌ی به‌ چه‌ند پرسی گرنگی ئێستای عێراق به‌ گشتی و كوردستان به‌ تایبه‌تیدا و گوتی كه‌ سه‌رده‌می زمانی هه‌ڕه‌شه‌ نه‌ماوه‌ و گه‌لی كوردیش هه‌ڕه‌شه‌ له‌ كه‌س قبووڵ ناكات و هه‌ر كاتێك په‌رله‌مانی كوردستان ومیلله‌تی كورد رازی بوون له‌ سه‌ر ئه‌وه‌ی كه‌ به‌ سه‌ربه‌خۆیی بژین، ئه‌وه‌ سه‌ربه‌خۆیی خۆمان راده‌گه‌یه‌نین.
سه‌رۆكی كوردستان له‌گه‌ڵ ئاماژه‌دان به‌ رۆڵی په‌رله‌مانی كوردستان وه‌كوو شوێنێك كه‌ تێیدا بڕیاری گرنگ له‌ سه‌ر چاره‌نووسی گه‌لی كورد ده‌درێت، رایگه‌یاند: "من وه‌كو سه‌ربازێك له‌ خزمه‌ت په‌رله‌مان دامه‌ و هه‌ر شتێك كه‌ داوام لێ بكردرێت و پێم بگوترێت ده‌ریغی لێ ناكه‌م و پشتگیری په‌رله‌مان ده‌كه‌م و داوا ده‌كه‌م ئه‌وه‌ی كه‌ میلله‌ت پێی سپاردون به‌ چاكی ئه‌نجامی بده‌ن و چاودێری حكومه‌ت و هه‌موو داموده‌زگاكان بكه‌ن".

مؤسسه غیر دولتی پیشگیری از اعتیاد عرفان در راستای اهداف فرهنگی پیشگیری از اعتیاد خود اقدام به برپایی نمایشگاه عکس خیابانی نمود.این نمایشگاه که بر دیوار نبش خیابان آموزش و پرورش بوکان (روبروی ساختمان شهرداری)برپا شد شامل بیش از ۳۰۰ عکس و پوستر( دربردارنده فعالیتهای فرهنگی هنری و آموزشی مؤسسه) بود این نمایشگاه با همکاری ۵ تن از اعضای جوان مؤسسه برگزار گردید. از فعالیتهای جنبی نمایشگاه پخش انواع تراکت آموزشی دفتر ثبت نظرات و انتقادات بازدیدکنندگان و صندوق کمک به موسسه بود.نمایشگاه با استقبال مردم روبرو شد.اين نمايشگاه به مدت چهار روز برپا گرديد.

    خبرگزاري دانشجويان ايران روزگذشته در خبري کوتاه اعلام کرد رامين جهانبگلو، روشنفکر ايراني که اوائل ارديبهشت ماه بازداشت شد، با سپردن وثيقه از زندان آزاد شده است. جهانبگلو پيش از هر کاري بعد از آزادي از زندان به خبرگزاري ايسنا مراجعه و با رييس اين خبرگزاري ديدار کرده است.

ساعاتي بعد، در خبر تکميلي ايسنا راجع به آزادي جهانبگلو روي تلکس اين خبرگزاري قرار گرفت که حکايت داشت رامين جهانبگلو عصر چهارشنبه (هشتم شهريور) با حضور غير منتظره در محل خبرگزاري دانشجويان ايران درخواست كر در "گفت‌وگويي آزاد"، به شرح وضعيت خود و طرح برخي مسايل بپردازد. ايسنا خاطر نشان کرده که اين استاد دانشکاه "هيجان‌زده به نظر مي‌رسيده" و "بدون مقدمه و مسلسل‌وار" گفته: "من امروز آزاد شدم. صادقانه بگويم عملا مي‌دانستم كه وقتي قدم بگذارم منزل، از همه جاي دنيا مي‌خواهند به من زنگ بزنند. مي‌خواستم با يك جا مصاحبه كنم و بعد آسوده باشم. خصوصا كه مي‌خواهم مسافرت بروم."

به گزارش ايسنا، جهانبگلو در پاسخ به اين سوال كه آيا بهتر نيست اين گفت‌وگو در روزهاي آتي، با فرصت و مجال بهتر و با حضور خبرنگاران ديگر رسانه‌ها انجام شود، خاطرنشان كرده: "كار من كار فكري و تحقيقي است. خصوصا وقتي آدم از زندان خارج مي‌شود يا در شرايط سختي بوده عملا روحش آسيب ديده است دلش مي‌خواهد كه آرامش داشته باشد. بنابراين اينكه آدم ترجيحا با انتخاب خودش صحبت كند، راضي‌تر است تا اين‌كه با تماس‌هاي مكرر بخواهند به زور با ديگر رسانه‌ها حرف بزند. واقعا پيش خودم گفتم كه بهتر است خودم انتخاب كنم. همانطور كه گفتم مي‌خواستم با يك جا و در اولين فرصت مصاحبه كنم."

نويسنده: عثمان عباسي_ سردشت

ضمن تشکر و احترام به خاطرتلاش‌ها و پاسخ دوست ارجمندم جناب آقای عبیدرحمانی به مقاله ی«آب راگِل نکنیم»  درشماره33 «په‌يامي كوردستان» در اينجا لازم می‌بینم مجدداً مواردی را یادآوری کنم:

الف)آيا موضوع اشغال سرزمين‌ها و ممالكي چون فلسطين، افغانستان و عراق ‌مقبول است يا خير؟ آیا اتّحادجماهیرشوروی سابق،اسرائیل وآمریکا رابه عنوان اشغالگر می‌شناسيم یانه؟ اگر بپذیريم که سرزمين‌هاي فوق اشغال شده‌اند، آنگاه مواردي جزئي وگذرا همانند پديده ي زرقاوي را خيلي بهترمي‌توان تحليل نمود و «تكليف خود را باآن مشخص نمود»!كما اين كه جناب آقاي رحماني نيز در مقاله‌ي«له بيره وه بو كرده وه»اظهار خوشحالي در قبال مرگ زرقاوي را پايان تراژدي«تندروي و خشونت» نمي‌داند . با قبول موضوع اشغال،ايراد ايشان به اين جانب در مقاله‌ي«آب راگِل نكنيم»وارد نيست؛ زيرا نه هدف ايشان و نه من، بررسي و تحليل شخصيت، افكار و عملكردهاي زرقاوي نبود؛ بلكه مرگ ايشان، به عنوان يكي از مصاديق برجسته ي تندروي و افراط(ونه علل و عوامل آن) بهانه‌اي براي نگاهي دوباره به علل و ريشه‌هاي خشونت و تندروي بود كه آقاي رحماني به هر دليل، جريان ميانه‌رو بيداري اسلامي را يكي ازفاكتورهاي بسيار مو‌ثر در ايجاد تندروي و خشونت در خاورميانه معرفي مي‌كند، ولي بنده «پديده اشغال» و هماهنگ باآقاي رحماني، نگاه برتري طلبانه غرب به شرق و نابرابري فاحش بين شمال- جنوب را اگر نه به عنوان اولين و تنها عامل، بلكه به عنوان يكي از مهمترين فاكتورها در ايجاد خشونت و تندروي در منطقه قلمداد مي‌كنم و باز هم و آن گونه كه درمقاله«آب راگِل نكنيم»گفته بودم بايد اين موضوع روشن شود كه آيا حداقل درقرن20، تا قبل ازاشغال فلسطين، افغانستان و عراق، عمليات شهادت طلبانه  توسط هيچ كدام ازگروه هاي اسلامي و يا هيچ شخصي به سبك و سياق امروزي صورت گرفته است يا خير؟ همچنان كه آقاي رحماني هم در«آب راگل كرده‌اند...» گفته كه اولين عمليات‌هاي انتحاري قرن گذشته توسط گروه‌هاي ماركسيست انجام گرفت!

زاوایه‌كی‌ زه‌رقاوی‌ باس له‌وه‌ ده‌كات كه‌ ئه‌بومسعه‌ب زه‌رقاوی‌ به‌لاوێتی‌ عاره‌قی‌ خواردۆته‌وه‌‌و به‌دڕه‌وشتی‌ كردووه‌.
تایبه‌ت به‌ ئاوێنه‌: له‌چاوپێكه‌وتنێكی‌ تایبه‌تدا بۆ رۆژنامه‌ی‌ ئاوێنه‌ كه‌سوكاری‌ زه‌رقاوی‌ باس له‌مێژوی‌ لاوێتی‌ زه‌رقاوی‌ ده‌كه‌ن ‌و وه‌ك گه‌نجێكی‌ عاره‌ق خۆر‌و به‌دره‌وشت ناوزه‌دی‌ ده‌كه‌ن.
ئاوێنه‌ له‌شاری‌ زه‌رقا رێپۆرتاژێكی‌ له‌سه‌ر ژیانی‌ تایبه‌تی‌ زه‌رقاوی‌‌و كه‌سوكاری‌ ئاماده‌ كردووه‌، له‌م رێپۆرتاژه‌دا كه‌سوكاری‌ زه‌رقاوی‌ ئاماژه‌ بۆ ئه‌وه‌ ده‌كه‌ن كه‌ ئه‌حمه‌د فوزه‌یل نه‌زال خه‌لایله‌ كه‌ ناسراوه‌ به‌زه‌رقاوی‌ دوو ژنی‌ هه‌بووه‌، یه‌كێكیان ئه‌فغانی بووه‌‌و له‌و ژنه‌ پێنج مناڵی‌ هه‌یه‌‌و ئێستا له‌ئه‌فغانستان له‌گه‌ڵ رێكخراوی‌ قاعیده‌دایه‌، ئه‌وی‌ تریشیان له‌عێراق خواستویه‌تی‌ له‌كاتی‌ بۆردومانكردنی‌ حه‌شارگه‌كه‌یدا له‌هب هب له‌نزیك به‌عقوبه‌ شه‌وی‌ 7/6/2006 له‌گه‌ڵ خۆیدا كوژراوه‌.
له‌دوای‌ كوژرانی‌ زه‌رقاوییه‌وه‌ زه‌یفوڵڵای‌ برای‌ به‌ته‌واوی‌ باری‌ ده‌روونی‌ تێكچووه‌‌و به‌قسه‌ی‌ خزم‌و كه‌سوكاره‌كه‌ی‌ زۆر به‌كه‌می‌ قسه‌ له‌گه‌ڵ خه‌ڵك ده‌كات كه‌ باسیش دێته‌ ئه‌بو موسعه‌بی‌ برای‌ رووی‌ وه‌ر ده‌گێڕێت‌و به‌كوڵ فرمێسك له‌چاوی‌ دێته‌ خواره‌وه‌.
حه‌لیمه‌ خوشكی‌ زه‌رقاوی‌ سووره‌ له‌سه‌ر ئه‌وه‌ی‌ كه‌ حكومه‌تی‌ ئوردن شوێنی‌ ئه‌بو موسعه‌بی‌ برایان بۆ ئه‌مه‌ریكییه‌كان ئاشكرا كردووه‌‌و ده‌ڵێت: "هه‌ر ئوردنیش ئه‌و 25 ملیۆن دۆلاره‌ی‌ وه‌رگرت كه‌ ئه‌مه‌ریكا بۆ ئاشكرا كردنی‌ شوێنی‌ زه‌رقاوی‌ ته‌رخانی‌ كردبوو".
 له‌مباره‌وه‌ له‌ لاپه‌ره‌ 3 دا ریپۆرتاژێك ده‌خوێنیته‌وه‌

رۆمان نوسی‌ گه‌وره‌ی‌ عه‌ره‌ب خاوه‌نی‌ خه‌ڵاتی‌ نۆبڵ نه‌جیب مه‌حفوز سه‌رله‌به‌یانی‌ ئه‌مرۆ له‌نه‌خۆشخانه‌ی‌ 19 ئه‌یلول گیانی‌ له‌ده‌ستدا.

رویته‌رز: سه‌رله‌به‌یانی‌ دۆینێ گه‌وره‌ رۆماننوسی‌ عه‌ره‌ب نه‌جیب مه‌فوز له‌ته‌مه‌نی‌ 94 ساڵیدا گیانی‌ له‌ده‌ستدا. ئه‌م رۆماننوسه‌ گه‌وره‌یه‌ی‌ عه‌ره‌ب له‌مانگی‌ ته‌موزدا له‌یه‌كێك له‌شه‌قامه‌كانی‌ میسر كه‌وت‌و سه‌ری‌ شكا، پاش ئه‌وه‌ی‌ ماویه‌ك له‌نه‌خۆشخانه‌ مایه‌وه‌ ئه‌مڕۆ به‌یانی‌ گیانی‌ له‌ده‌ستدا.

نوێنه‌رانی‌ سێ‌ سه‌د زیندانی‌ ئیسلامی‌ یاداشتێكیان دایه‌ په‌رله‌مان‌و داوای‌ دادگاییكردنی‌ كه‌س‌و كاره‌ گیراوه‌كه‌یان ده‌كه‌ن كه‌ له‌زیندانه‌كانی‌ ئاسایش به‌تۆمه‌تی‌ تیرۆر زیندانی‌ كراون.
هه‌ولێر، ئاوێنه‌: كاتژمێر 3ی‌ پاش نیوه‌ڕۆی‌ 28/8 نوێنه‌رانی‌ زیندانییه‌ ئیسلامییه‌كان كه‌ له‌20 نوێنه‌ر پێكهاتبوون هاتنه‌ به‌رده‌م په‌رله‌مان‌و یاداشتێكیان ئاراسته‌ی‌ په‌رله‌مان‌و حكومه‌ت كرد.
سه‌رچاوه‌یه‌ك له‌ناو په‌رله‌مانی‌ كوردستانه‌وه‌ به‌ئاوێنه‌ی‌ ڕاگه‌یاند كه‌ له‌لایه‌ن جێگری‌ سه‌رۆكی‌ په‌رله‌مانه‌وه‌ پێشوازییان لێكراوه‌و له‌دانیشتنێكدا نوێنه‌رانی‌ زیندانییه‌كان داوایان كردووه‌ "با زیندانییه‌كان دادگایی‌ بكرێن ئه‌گه‌ر تاوانباربوون با سزا بدرێن ئه‌گه‌ر بێتاوانیش بوون با ئازاد بكرێن".
ئه‌و سه‌رچاوه‌یه‌ ڕونیكرده‌وه‌ كه‌ په‌رله‌مان داوای‌ ناوی‌ ئه‌و سێ‌ سه‌د زیندانییه‌ی‌ كردوه‌ تاوه‌كو به‌یاداشتێك بیداته‌ حكومه‌ت‌و حكومه‌تیش به‌دۆسییه‌كه‌یاندا بچێته‌وه‌.
به‌پێی‌ زانیارییه‌كان له‌یاداشته‌كه‌دا ئاسایش به‌وه‌ تۆمه‌تبار كراوه‌ كه‌ زۆرێك له‌و زیندانییانه‌ حاكم بڕیاری‌ ئازادكردنی‌ بۆ ده‌ركردوون، به‌ڵام "ئاسایش هێشتونییه‌ته‌وه‌و به‌قسه‌ی‌ دادگا ناكات.

دکتر رامين جهانبگلو، پژوهشگر و استاد فلسفه که 4 ماه قبل در فرودگاه تهران بازداشت شده بود‌، امروز با قرار وثیقه از زندان اوين آزاد شد.
سرپرست حوزه رياست و مسئول روابط عمومي سازمان زندان‌ها با تاييد اين خبر به خبرگزاري فارس گفت: جهانبگلو در اين مدت در بند 209 زندان اوين در بازداشت موقت بوده است.

جهانبگلو ارديبهشت ماه به دليل مسائل امنيتي و به اتهام جاسوسي دستگير شده بود. مقامات مسئول تا يک‌ ماه پيش در مورد علت دستگيری رامين جهانبگلو سکوت کرده بودند، اما ماه گذشته وزير اطلاعات جمهوری اسلامی گفت که او به اتهام جاسوسی و تدارک انقلاب مخملی دستگير شده است.

بازداشت جهانبگلو با اعتراض محافل علمی در ايران و جهان و نهادهای مدافع حقوق بشر مواجه شد.
در ماه‌های گذاشته شايع شد که از او مصاحبه‌های تلويزيونی تهيه شده است.

رامين جهانبگلو دارای دکترای فلسفه از دانشگاه "سوربن" فرانسه است و در کشورهای آمريکا و کانادا در دانشگاه هاي هاروارد و تورنتو تحقيق و تدريس کرده است.

از آثار منتشر شده وی به زبان فارسی می‌توان به کتاب‌های 'مدرن ها'، 'مدرنيته، دموکراسی و روشنفکران'، و 'نقد عقل مدرن' اشاره کرد.

همچنين آثاری به زبان انگليسی و فرانسه از جمله کتاب‌های 'ايران ميان سنت و مدرنيته' و 'گاندی و فلسفه عدم خشونت' به قلم جهانبگلو منتشر شده است.