اولين جلسه از سلسله جلسات "بازخوانى حركت اصلاحات در ايران" عصر چهارشنبه با سخنرانى حاتم قادرى در محل دفتر سازمان ادوار تحكيم برگزار شد.

اگرچه قادرى آمده بود تا شيوه سياست ورزى اصلاح طلبانه اصلاح طلبان ايرانى را به چالش بكشد، در ابتدا شيوه عمل دانشجويان انجمن هاى اسلامى به عنوان جزيى از جبهه اصلاحات را به چالش كشيد و آنان را اينگونه مخاطب سخن خويش قرار داد: "وقتى به دفتر تحكيم به عنوان يكه تاز جنبش دانشجويى نگاه مى كنم، دچار سرخوردگى مى شوم. انجمن هاى اسلامى تنها به فكر برپا كردن منابر هستند بدون اينكه بازخورد اين نشست ها در رفتار و گفتار آنان مشاهده شود. هيچ گاه به خاطر ندارم كه جنبش دانشجويى من را به گفت وگو و بحث درباره نظريات و ديدگاه هايى خاص دعوت كند. هميشه درخواست مى شود كه يك بحث نظرى طرح شود. بحث نظرى اما گفت وگو را مى طلبد. نظام مدنى كه دوستان از آن دفاع مى كنند نيازمند گفت وگو است. شيوه عمل انجمن هاى اسلامى محل نگرانى است." استاد فلسفه سياسى دانشگاه تربيت مدرس در ادامه انتقادات خويش اين پرسش را مطرح كرد: "گاهى اين پرسش برايم جدى مى شود كه مجموع كتاب هاى جدى كه فعالان دانشجويى در چند سال گذشته خوانده اند، چقدر است؟" به اين ترتيب قادرى فعاليت فرهنگى -سياسى را بدون مطالعه امرى امكان ناپذير خواند و كتاب خواندن را نمادى براى زندگى و فرهنگ معرفى كرد. حاتم قادرى در ادامه با بيان اين گلايه كه "گاهى تمام بحث نظرى طرح شده در چنين جلساتى به يك اشارت سياسى تقليل مى يابد" وارد بخش اصلى سخنان خود شد.

عمادالدين باقي

گزارش سالانه حقوق بشرچند عبارت مقاله زير در روزنامه حذف شده كه در زير متن كامل مي ايد:

سالنامه ويژه روزنامه شرق 24اسفند1384 (15مارس2006)
جهان
زمينه: سالي كه گذشت همچون هميشه سرشار بود از رخدادهاي خوشايند و ناخوشايند در گستره ‏حقوق بشر كه البته خوشايندي‌هايش با خست و ناخوشايندي‌ها با سخاوت و پر رونق بود. اين گفتار ‏در مقام و ظرفيت ذكر تماميت آنها نيست و به چند رويداد برگزيده بسنده مي‌كند كه مستقيما به ‏موضوع مرتبط است. در وقايعي مانند شورش‌هاي نوامبر 2005 (آبان 84) فرانسه كه مقارن با ‏اعتصابات در ساير كشورهاي اروپايي بود ممكن است نمونه‌هايي از نقض حقوق بشر رخ داده باشد ‏اما با ملاك سابق‌الذكر‌جايي در اين نوشتار نيافته است. موضوع كاريكاتورهاي اهانت‌آميز در ‏مطبوعات اروپايي درباره پيامبر اسلام كه به يك بحران سياسي بين‌المللي تبديل شد نيز از چالش ‏هاي جدي حقوق بشر بود كه چون نگارنده پيشتر در گفتار مسبوطي بدان پرداخته است (شرق ‏‏23/11/84) حاجتي به تكرار نديد. ‏

گزارش تصويری چهل و پنجمين سالگرد تاسيس نهضت آزادی ايران منزل مهندس صباغيان٢٨/٢/١٣٨٥

جلال جلالي زاده به نمايندگي از جنبش اصلاح‌طلبان كرد در چهل و پنجمين سالگرد تأسيس نهضت آزادي ايران با بيان اين‌كه اين حزب خالي از ايراد نبوده است، گفت: اين حزب خائن به ملت نبوده است و اين بسيار مهم است كه گوياي شايستگي و سلامت اين حزب است كه به امروز رسيده و پيام‌دار و پرچم‌دار مردم بوده است.

وي با گلايه از اين‌كه امروز هستند كساني كه كردهايي همچو او را نه ايراني مي‌دانند نه مسلمان، ادامه داد: آنچه موجب اين جدايي‌ها شده است آن كه نص‌هاي غير صحيح را ملاك قرار داده‌اند.

نهضت آزادی ايران در شرايطی مراسم چهل و پنجمين سال تاسيس خود را برگزار کرد که هنوز با محدوديت های بسياری برای فعاليت علنی و قانونی روبه رو است.

در اين مراسم، علاوه بر اعضای نهضت آزادی ايران، شماری از فعالان ملی-مذهبی، اعضای جبهه مشارکت و جمعی از اعضای طيف های مختلف دفتر تحکيم وحدت حضور داشتند.

حبيب‌‏ الله پيمان، عبدالله نوری، محسن كديور، اكبر گنجی، محمدرضا خاتمی و محمد بسته‌‏نگار از جمله افراد حاضر در مراسم بزرگداشت چهل و پنجمين سال تاسيس نهضت آزادی ايران بودند.

گروهی شامل بيش از 400 نويسنده، استاد دانشگاه، محقق، هنرمند و فعال حقوق بشر از سراسر جهان از جمله چهره های برجسته ای مانند نوام چامسکی زبان شناس آمريکايی، جان ماکسول کوئتزه برنده جايزه نوبل ادبيات 2003 و شيرين عبادی برنده جايزه صلح نوبل 2003 با ارسال نامه ای خطاب به رئيس جمهور ايران و همچنين رئيس قوه قضاييه اين کشور خواستار آزادی دکتر جهانبگلو شده اند.

رامين جهانبگلو در روزهای پايانی ماه آوريل يعنی تقريبا سه هفته پيش در حالی که قصد سفر به خارج از کشور را داشت در فرودگاه مهرآباد تهران دستگير شد.

 شفيع بهراميان- كارشناس ارشد علوم ارتباطات اجتماعی 

مدتي قبل گزارشگر صفحه «رسانه» روزنامه شرق گزارشي خواندني از نشريات زرد ايراني تهيه كرده بود، كه در قسمتي از آن، گزارشگر از رقم دقيق و واقعي تيراژ به عنوان «ناموس» اين نشريات نام برده و طبعاً بحث از آن را هم به سختي و ظرافت و تبعات «بحث‌هاي ناموسي» تشبيه كرده بود. ظاهراً در مورد نشريات كردي، غير از مورد تيراژ، بحث «استقلال» و وابستگي هم جزو بحث‌هاي ناموسي و محرمات به شمار مي‌رود. كه اگر چنين نبود، در هفته‌هاي اخير شاهد واكنش‌هاي غيرعادي برخي از نشريات كردي به ميزگرد پيام كردستان در مورد روزنامه‌نگاري كردي نبوديم. البته در اين ميان حساب نشريات داراي «پدرخوانده» هم تا حدود زيادي از نشريات دولتي جداست و هدف اين نوشتار هم بيشتر آنهاست. چه خوب بود كه ارديبهشت‌ماه به علت مناسبت‌هاي مطبوعاتي متعدد و پي‌درپي خود به فرصتي براي بحث‌هاي علمي و «آبرومندانه» مطبوعاتي تبديل مي‌شد. اما ظاهراً بذل و بخشش‌هاي «پدرخوانده» برخي همكاران ما را چنان سرمست كرده كه عليرغم دلبستگي غيرعاديشان به «شرق‌نمايي» هر از چندگاهي در پوست آن روزنامه معروف سابقاً عصر هم مي‌روند و مراعات اصول حرفه‌اي و روزنامه‌نگاري را فراموش مي‌نمايند. كاش دوستان ما به جاي توهين و تخريب و شانتاژ، به شيوه‌اي كاملاً عادي به نقد ميزگرد پيام كردستان مي‌پرداختند. ميزگردي كه قطعاً نقد بر آن وارد است و بعضاً برخي از آسيب‌هاي ذكرشده در آن در مورد «پيام كردستان وسیروان و مهاباد و ...» هم صادق. اما متأسفانه، دوستان موصوف، به شيوه‌اي غيربهداشتي و غيرقابل توجيه و تاريخ ‌مصرف ‌گذشته متوسل شده‌اند كه اين گمان ناخوشايند را پديد مي‌آورد كه يا لابد چيزي در چنته ندارند و يا اينكه اساساً راه و رسم و «آيين پدرخواندگي» اين چنين است به خصوص اگر پدرخوانده‌اي داشته باشي كه هم درس‌خوانده باشد و هم «بختيار» و دنيا به كام..

متن نقد روژهه‌لات بر ميزگرد پيام كردستان را نيز بخوانيد

از زمان‌ حمورابي‌، يعني‌ هزار و هفتصد سال‌ قبل‌ از ميلاد مسيح‌ پرسش‌ اين‌ بوده‌ است‌: چگونه‌ مي‌ توان‌ انسان‌ها را، ضعيف‌ترها را، در برابر خودكامگي‌ و رفتار دلبخواهانه‌ قدرت‌ ها مصونيت‌ بخشيد* و پاسخ‌ نيز اين‌ بود: از طريق‌ وضع‌ قوانين‌. اما از آن‌ زمان‌ به‌ بعد معلوم‌ شد كه‌ قوانين‌، خود مي‌توانند واضع‌ وضعيت‌ هاي‌ دلبخواهي‌ گردند. از دل‌ اين‌ پرسش‌ و پاسخ‌ ، چنين‌ نتيجه‌ گرفته‌ شد كه‌ بايد به‌ سراغ‌ قوانيني‌ رفت‌ فراتر از قوانيني‌ كه‌ انسانها وضع‌ مي‌ كنند: قانون‌ مقدس‌ يا» حق‌ طبيعي‌«. الواح‌ قوانين‌ موسي‌)قرن‌ سيزدهم‌ قبل‌ از ميلاد مسيح‌( از سوي‌ يهود خطاب‌ به‌ قوم‌ يهود بيان‌ شد.

سید علی طالقانی

به دعوت سازمان دانشجویان جهاددانشگاهی دانشکده الاهیات مشهد، سید علی طالقانی، محقق و مدرس فلسفه اسلامی و فلسفه غرب، در باره امکان و چگونگی دینداری در عصر عدم قطعیت سخن گفت. این بر نامه در بیست و چهارم اردیبهشت هشتادوپنج، در تالار اجتماعات دانشکده الاهیات برگزار شد.
وی در ابتدا بحث خود را به پنج بخش:1. عدم قطعیت2. عصر عدم قطعیت3. دینداری4. امکان دینداری در عصر عدم قطعیت و5. چگونگی دینداری در عصر عدم قطعیت، تقسیم نمود و سپس در باره هر بخش سخن گفت. آن چه می آید گزارشی است از این جلسه:
عدم قطعیت
عدم قطعیت دارای سه وجه است: وجودشناختی، روان شناختی و معرفت شناختی

یادی «وه‌فا» شاعیری ناسك خه‌یاڵی موكریان

چه‌ن رۆژ له‌مه‌وبه‌ر كه- به قه‌ولی فارسه‌كان- له تۆڕیی ئینتێرنێت دا وێبگه‌ردیم ده‌كرد، چاوم به  ماڵپه‌ڕێك له ژێر ناوی "سما" كه كورتكراو‌ی "سازمان ‌موحّدين آزاديخواه ايران!!"ه كه‌وت ؛ نه‌ختێك كه لێی وردبوومه‌وه، بۆم ده‌ركه‌وت ئه‌و ماڵپه‌ڕه زمانحاڵی تاقمی عه‌لی ته‌شاروكی‌یه كه له سه‌ره‌تای ۷۰كانی هه‌تاوی دا وه‌كوو كارگێك له مه‌ڵبه‌ندی مۆكریاندا به تایبه‌ت له ده‌ڤه‌ری  پیرانشار و شنۆ  هه‌ڵتۆقی و چه‌ند كه‌سێكی لاو و بێ‌ئه‌زموونیان له ده‌وری خۆیان كۆ كرده‌وه و پاشان په‌ڕیوه‌ی وڵاتی پاكستان بوون و دوای كووكشت و كووشتارێكی نێوخۆیی و گیرانی هێندێك له ئه‌ندامانیان له ناوخۆی ئێران؛ لێك په‌رشووبڵاو بوون. به هه‌ر حاڵ بۆ ئاگاداری ئێوه‌ی به‌ڕێز دوكۆمێنتێكمان به ناوی"اصول دينداری اسلامی" كه له نووسراوه‌كانیی عه‌لی ته‌شاروكی‌ یان موسای عێمرانه؛ بڵاو ده‌كه‌ینه‌وه ؛هیوادارم  بۆ شاهیدی مێژوو و نووسینه‌وه‌ی واقیعیانه‌ی  مێژوو ؛ئێوه‌ی به‌رێزیش ئاگاداری و  بیرورای خۆتان سه‌باره‌ت به‌م تاقمه و بیروباوه‌ڕه‌كانیان ده‌رببڕن ئێمه به دڵنیایه‌وه لێره‌دا بڵاویی ده‌كه‌ینه‌وه .جێگه‌ی باسه ناوبراو ئێستا وه‌كوو كۆچبه‌ر له وڵاتی دانمارك ده‌ژی.!!

ده‌قی وتاره‌که لێره دابه‌زێنن

موحه‌مه‌مد مه‌لازاده‌ - مه‌هاباد

ماف و مرۆڤ و مافی مرۆڤ - به‌تایبه‌ت له‌ لایه‌ن زل هێزه‌کانه‌وه‌ - گوێچکه‌ که‌ڕ ده‌کا و له‌ ده‌زگاکانی ڕاگه‌یاندن و میدیا گشتیه‌کان‌دا پڕوپاگه‌نده‌ی زۆر له‌ سه‌ر ده‌کرێ.

ته‌نانه‌ت ده‌توانین به‌ رِاشکاوی ئه‌وه‌ بڵێین که‌ درووشمی «مافی مرۆڤ» بۆته‌ ئامرازێک به‌ده‌ست داگیرکه‌ران و سته‌م کارانه‌وه‌، بۆ داگیرکردنی وه‌ڵاتانی هه‌ژار و دواکه‌وتو و به‌تاڵان بردنی به‌روبو و دار و نه‌داریان.

له‌به‌ر ئه‌مه‌ _ ئه‌گه‌ر وه‌ک شتێکی نه‌زه‌ریش بێ _ پێوسته‌ ئێمه‌ی موسڵمان ئاوڕێک بۆسه‌ر قورئانه‌که‌مان بده‌ینه‌وه‌ تابزانین له‌ یاسای بنه‌ڕه‌تی ئێمه‌دا چۆن باس له‌ مرۆڤ و مافی مرۆڤ کراوه‌.

خوا یار بێ.

پێویستی به‌ ئاماژه‌ کردنه‌ باسێکی ئاوا گرینگ له‌ یه‌ک نوسراوه‌ی کورت دا مافی ئه‌دا ناکرێ بۆیه‌ پێشه‌کی له سه‌ر هه‌موو که‌م و کۆڕیه‌ک داوای لێ بوردنم هه‌یه‌.

درێژه‌ی بابه‌ت

تبليغ دين يا عبادت مجازي

نويسنده: محمدرضا رضايي بايندر

منبع: باشگاه انديشه 20/2/85

تلویزیون، جامعه و مذهب

برای بررسی جایگاه تلویزیون در جوامع امروزی، باید حداقل سه موضوع مهم را مدنظر داشت. اولین موضوع، تکثّر و گوناگونی جوامع مدرن است. امروزه در بسیاری از جوامع مدرن و در حال توسعه، تحرک اجتماعی و جغرافیای فرهنگی، اجتماعی و سیاسی باعث شده تا تنوع فرهنگی، قومی و مذهبی به صورت توده ای درآید. چنین تکثری ارتباط بسیار نزدیکی با رشد نگرش های سکولار در بسیاری از جوامع مدرن دارد؛ بنابراین انسجام فرهنگی که در دهه های قبل، در جوامع وجود داشت، از بین رفت و انسان ها که هویت خود را از نهادها و مؤسسات فرهنگی – به ویژه مذهب – و از طریق شرکت در ارتباطات گروهی اخذ می کردند، به موجوداتی منفرد و منزوی تبدیل شدند. در چنین وضعیتی، تلویزیون همچون یک همدم مجازی وارد زندگی انسان ها شد و جای بسیاری از مؤسسات و نهادهای فرهنگی و اجتماعی را تصاحب کرد. همان گونه که والدین، بسیاری از وظایف تربیتی خود را به تلویزیون تفویض کردند؛ نهادهای مذهبی نیز برخی کارکردهای خود را رها کردند و مردم در جست وجوی تسکین و آرامشی که از طریق شرکت در مراسم مذهبی کسب می کردند، به تلویزیون روی آوردند.

هرگز بدون خلافت نمی‌توانید امریکا را نابود کنید

۲۳ اردیبهشت ماه ۱۳۸۵   

خبرگزاري انتخاب : سلسله سخنرانى هاى بازخوانى جامعه شناسى آلمان، گام دوم از مجموعه جلسات آشنايى با جامعه شناسان بزرگ جهان از پنجشنبه ۲۱ ارديبهشت ماه آغاز شد. سلسله سخنرانى هاى بازخوانى جامعه شناسى آلمان، گام دوم از مجموعه جلسات آشنايى با جامعه شناسان بزرگ جهان است.

بازخوانى جامعه شناسى آلمان طى دو مرحله در بهار و پاييز ۱۳۸۵در تالار كتابخانه حسينيه ارشاد برگزار مى شود. مرحله اول اختصاص به چهار جامعه شناس كلاسيك آلمانى دارد. در روز پنجشنبه ساعت ،۱۵ دكتر غلامعباس توسلى استاد و رئيس گروه جامعه شناسى دانشگاه تهران درباره «فرديناند تونيس» سخنرانى كرد.

درباره «ماكس وبر» جامعه شناس مطرح و بزرگ آلمانى، دكتر تقى آزادارمكى استاد جامعه شناسى و رئيس سابق دانشكده علوم اجتماعى تهران در روز پنجشنبه ۲۸ ارديبهشت ماه ساعت ۱۰ صبح سخن خواهد گفت. سخنرانى درباره «جورج زيمل» نيز به دكتر عباس كاظمى عضو هيات علمى  گروه ارتباطات دانشگاه تهران سپرده شده است كه روز پنجشنبه ۴ خردادماه ساعت ۱۰صبح در اين رابطه سخنرانى خواهد كرد و سخنرانى درباره «كارل ماركس» را دكتر منوچهر آشتيانى استاد جامعه شناسى معرفت، برعهده گرفته است كه پنجشنبه ۱۱ خردادماه ساعت ۱۰ صبح در تالار كتابخانه حسينيه ارشاد اين سخنرانى انجام خواهد شد.

۲۳ اردیبهشت ماه ۱۳۸۵   
خبرگزاري انتخاب : موسسه صراط مجموعه آثار صوتى دكتر سروش را منتشر كرده است. اين مجموعه در ده لوح فشرده تهيه شده است و شامل سخنرانى هاى دكتر سروش در موضوعات گوناگون در سال هاى پس از انقلاب است.

اين مجموعه شامل يازده سى دى است كه هر كدام داراى نمايه موضوعى و قابليت جست وجو هستند. مجموعه «سروش سخن» ناميده شده است.

پديده پيامبرى، دين و هويت، دين و تجدد از جمله عناوين انتخاب شده براى مجموعه ها هستند. نكته جالب اين است كه مجموعه هم به صورت نرم افزار كامپيوترى چندرسانه اى و هم با فرمت قابل استفاده در دستگاه هاى پخش همراه (Mp3player) قابل استفاده است

هيأت منصفه مطبوعات پس از رسيدگي به اتهامات مديران مسوول دو روزنامه شرق و اسرار نظر مشورتي خود را اعلام كرد. به گزارش خبرنگار "ايلنا"، هيأت منصفه مطبوعات، مهدي رحمانيان، مدير مسوول روزنامه شرق را به اتفاق آرا مجرم شناخت و مستحق برخورداري از تخفيف در مجازات نيز ندانست.

اتهامات رحمانيان در اين پرونده انتشار مطالب خلاف واقع و نشراكاذيب به قصد تشويش اذهان عمومي داير بر شكايت سازمان بسيج دانشجويي و مدعي‌‏العموم بود.

هيأت منصفه مطبوعات، همچنين جليل مقدم، مدير مسوول روزنامه اسرار را مجرم شناخت اما وي را مستحق برخورداري از تخفيف در مجازات دانست.

اتهام جليل مقدم در اين پرونده انتشار مطالبي خلاف موازين اسلامي داير بر شكايت مدعي‌‏العموم عنوان شده بود.

ما امضاكنندگان اين اطلاعيه ضمن محكوميت دستگيری دكتر رامين جهانبگلو اين عمل را در تعارض با اصل آزادی بيان منشور جهانی حقوق بشر و محدود كننده آزادی‌های آكادميك دانسته و آزادی هرچه سريعتر اين روشنفكر برجسته و استاد دانشگاه را خواستاريم و از دولت ايران می خواهيم كه به سناريوهای تكراری و نخ نما شده برچسب زنی و جاسوس‌انگاری فعالان فرهنگی و سياسی پايان بخشد.

ايران در تيررس
صحبت 2 و 3 ماه است
چه بايد كرد؟
سازمان دادن جنبش صلح بر دمكراسی
 و حقوق بشر برتری پيدا كرده است

   
  
 
  سعيد حجاريان، در ادامه سلسله ‌نشست‌های «چه بايد كرد؟» در جبهه‌ مشاركت گفت:

 «حتما از آمار و ارقام وضعيت اقتصادی كشوراطلاع داريد، از بی‌ثباتی قيمت‌ها و شرايط معيشتی مردم كه به سمت نوعی پريشانی پيش می‌رود و خطرات آن هم آگاه هستيد. در چنين شرايطی صحبت از چه بايد كرد، به نظر من صحبت از برنامه‌های درازمدت و حتی صحبت از اصلاحات در چشم‌انداز دو ساله يا پنج ساله هم نيست، بايد فكر 2 ماه، 3 ماه و يا شش ماه را كرد. آمريكايی‌ها با متحدان اروپايی خود، دائما بر طبل جنگ می‌كوبند و ايران را كه از ابتدا گفته بودند جزء يكی از محورهای شرارت است، در تيررس قرار می‌دهند و جابه‌جايی‌های نظامی در منطقه صورت می‌گيرد. بلر حرف خطرناكی را مطرح كرده كه «ابدا حرف حمله‌ هسته‌ای به ايران مطرح نيست» اما حرفش را چرخش داد و با تغيير استراو، تركيب كابينه‌اش را عوض كرد، البته مسائل داخلی نقش داشت اما حتما وزير خارجه‌ جديدش با وزرای خارجه‌ سه كشور اروپايی و آمريكا هماهنگ‌تر است. بايد صدای ديگری از ميان ما برخيزد. ما بايد بگوييم صلح. البته نه برای من كه تنها 30 درصد از زندگی‌ام باقی مانده و با آن ترور شوم 70 درصد از جانم را از دست دادم، بلكه برای شما. لذا اگر می‌گويم صلح برای خودم نمی‌گويم، بلكه اين حرف‌های ما، در جامعه‌ جهانی، در آمريكا و اروپا پژواك دارد. بسياری مثل ما فكر می‌كنند، مانند ما جمع شوند و جنبش صلح‌طلبی را استارت بزنند، تا كار به جای باريك نرسيده. البته اين حرف ها هزينه هم دارد. من به دوستانم در جبهه‌ دموكراسی و حقوق بشر گفتم كه هم جبهه‌ دموكراسی مهم است و هم حقوق بشر، اما صلح مبرم و عاجل شده است. به خاطر عاجل شدنش آن را در راس كار خود و در اولويت قرار دهيد. خيلی‌ها در ايران، حاضراند زير اين چتر و زير اين خيمه جمع شوند، حتی غير اصلاح‌طلبان. می‌گويند جنگ زمانی آغاز می‌شود كه سياست به پايان رسيده باشد، به عبارت ديگر جنگ ادامه‌ سياست است. به زبانی ديگر جنگ و سياست مانند دو روی يك سكه‌اند كه با اندك لغزشی يك روی آن می‌تواند نمايان شود. لذا تمام تلاش مصلحين عالم اين بوده است كه در بزنگاه‌های تاريخی كفه به نفع صلح و حل منازعه پيش برود و مردم از عواقب خانمانسوز جنگ و ستيز در امان بمانند. جنبش صلح‌طلبی مانند هر جنبش ديگری نيازمند يك دكترين، عده‌ای پيشتاز كه من اصطلاحا به آنها «صلح‌سالاران» (در مقابل جنگ‌سالاران) می‌گويم و نوعی سازماندهی دقيق است؛ در غير اين صورت نيروی اين جنبش هرز می‌رود و تداوم نخواهد داشت. »

----------------

منبع:www.peiknet.com

از ميان نكوهش هايى كه در حق سيدمحمد خاتمى روا مى شد، يكى هم فيلسوفانه سخن گفتن او در مقام سياستمدارى بود كه قاعدتاً بايد روشن و شفاف سخن گويد و خاتمى مبهم و نهان حرف مى زد. اما چرخ روزگار رئيس جمهورى را به ما عطا كرده كه نه سياستمدارانه و نه فيلسوفانه كه پيامبرانه سخن مى گويد! محمود احمدى نژاد رئيس جمهورى ايران پس از آن كه پاسخى از جورج بوش رئيس جمهورى آمريكا به نامه اش دريافت نكرده، در اندونزى گفته است: «اين نامه بسيار فراتر از موضوع هسته اى بود و ما اصولاً مسئله هسته اى را مهم نمى دانيم كه بخواهيم در مورد آن نامه اى بنويسيم. ما به دنبال حل مسائل اساسى تر جهان هستيم. اين نامه دعوتى به توحيد و عدالت و فرهنگ انبيا بوده است.»

رامين جهانبگلو

اظهارات رامین جهانبگلو در سومین فستیوال سیاسی -فرهنگی دفتر تحکیم وحدت
تاريخ سخنرانی: 9 مرداد 1384

در ادامه سومین فستیوال سیاسی -فرهنگی دفتر تحکیم وحدت که در محل دانشگاه صنعتی امیرکبیر برگزار می شود ، عصر دیروز دکتر "رامین جهانبگلو" از فعالان سیاسی -اجتماعی کشور طی سخنانی به بحث پیرامون " اخلاق دموکراتیک " پرداخت.

چه‌پ گه‌ردی گه‌ردوون گه‌ڕان كووشتمی           نه‌زان‌په‌ره‌ستی بۆ نان كووشتمی

هه‌ر چه‌وسانه‌وه‌ی بێ‌حه‌سانه‌وه              ئه‌ی مردن له كۆی ژیان كووشتمی

******

ڕابوێره به سه‌ربه‌رزی به نان و ئاوێك       سه‌ر دامه‌نه‌وێنه بۆ هه‌موو ناپیاوێك

له‌م ژینه كه هه‌ر ده‌مێكه و دێت و ده‌ڕوات    مه‌ردایه‌تی مه‌فرۆشه له پێناو تاوێك       

در حالی که محمود احمدی نژاد، رییس جمهور ایران، به طور ضمنی گفته است برای گفتگو با همه کشورها درباره برنامه اتمی کشورش آمادگی دارد، آمریکا بار دیگر مذاکره مستقیم با این کشور را رد کرده است.
در پی ارسال نامه آقای احمدی نژاد به رییس جمهور آمریکا، بعضی از سیاستمداران آمریکایی شامل مادلین آلبرایت، وزیر خارجه اسبق این کشور، سناتور چاک هیگل و سندی برگر، مشاور امنیت ملی رییس جمهور سابق آمریکا، خواستار تغییر در موضع کاخ سفید و پذیرش گفتگو با ایران شده اند.

Coming Soon

INTER

چاوه‌ڕوان بن

 جهانگیر امینی

      در دنيای مدرن امروز تبليغات وسيعی در جريان است و صاحبان افكار و ايده‌ها هر يك در جهت پيشبرد فكر خويش تلاش مضاعف می‌نمايند و به عضو گيری و تجمع افراد به دور خويش می‌پردازند و در اين راستا هزينه‌های گزافی صرف می‌شود. در اين ميان نوك پيكان تمام جريانات به سوی جوانان نشانه مي رود و جوانان ، خود را درآشفته بازاری می‌بينند كه كالاهای ملوّن با روكشهای فريبنده آنها را به سوی خود فرا می‌خواند و هر دم به دری می‌زنند و بابی می‌گشايند و در جستجوی مراد و مطلوب خويشند و چه بسا در اثر تبليغات فريبنده هر نامرادی را مراد می‌بينند و مذمومی را محبوب می‌پندارند و اين مسير را مدت مديدی می‌پيمايند و نامراد در پرتگاه سرگردانی و پوچی احساس تنهايی ، بی‌هدفی ، خستگی ، نا امـيدی و ... می‌نمايند و سر بر گريبان ندامت می‌گذارند و منتظر شروع حلقه‌ی ناخواسته‌ی ديگری بر حيات پر مشتری خويش می‌باشند . تا اين دم  در كجا بياسايند و صيد چه صيادی گردند و اين بار چه بشنوند و چه ببينند ؟ راستی جوان كه اينگونه مورد طمع همگی است وقتی كه حيات خود را ميدان رقابت ديگران پنداشـــت وسرمـايه‌ی عمرش را كالاي ذی‌قيمت دست ديگران دانست چه كار كند و به كجا پناه ببرد تا با وی آن نشود كه نبايد بشود . و آيا پناهگاه دين را امن می‌پندارد و داعيان دين را قابل اعتماد ؟ و اصولاً‌ كدام دين و كدام تعريف از دين می تواند جوانان را از سر گردانی و گم گشتگی نجات دهد؟ در اين مقاله برآنیم تا دلايل دين گريزی را به صورت مجمل بيان داريم و به ريشه‌يابی اين موضوع در حد بضاعت خويش بپردازيم.

رضا شيرازي

پيشگفتار:

از نظرما يكي از مبرمترين مباحث نظري و فكري بررسي “‌ سنت” و “ مدرنيته ” است. ما تلاش خواهيم كرد كه در دو فصل جداگانه مقدمات اصلي بحث مذكور را آماده كنيم. كوشش ما معطوف به طرح پرسش هاي بنيادين در باره سنت و مدرنيته و جدال آنها است. در ظل پرسش هاي مطروحه به سرفصل هاي چرائي شكست “ نظريه تلفيق سنت و تجدد”‌ در ايران ميپردازيم. به نظر ميرسد كه ميراث ما يعني ابعاد مختلف سنت و مدرنيته كه در ايران به شبه مدرنيته معروف است، موانع خردگرايي را بوجود آورده اند. طرح نكاتي در باره اين موانع امري حياتي و لارم است.    

 عوامل خردستيزي در جامعه ايران از پشتوانه تاريخي برخوردار است و از آنجا كه ميراث فرهنگي ما محصول سه دوره ايران باستان، تمدن اسلامي و ايران بعد از مشروطيت است، آينده ملت ما در گرو “ شناخت” همه جانبه اين دوره هاي تاريخي و “ نقد” بنيادين آنها و برطرف ساختن موانع خردستيزي خواهد بود. اما بايد اعتراف كرد كه شناخت موانع خردگرايي و نقد اين دوره ها امر ساده اي نيست زيرا غياب “ انديشه نقادانه”‌ در جامعه ما از يكسو و تسري قشري گري به فرهنگ عمومي ما در يك دوره طولاني از سويي ديگر، باعث شده كه خرد ستيزي به “ وجدان فرهنگي ” مردم ما رسوخ كند.

دین در عرصه اجتماع

ارزیابی از دین در عرصه عمومی اثر یورگن هابرماس

به کوشش: محمد بسته‌نگار

در چشم‌انداز ایران شماره 36 سخنرانی یورگن هابرماس كه در تاریخ 28 نوامبر2005 (7 آذر 1384) در دانشگاه نروژ ایراد شده بود، باعنوان "دین در عرصه عمومی" به انضمام ارزیابی‌هایی از آقایان تقی رحمانی، رضا علیجانی و دكترشهریار شفقی درج گردید. به‌دنبال فراخوان نشریه، آقایان محمد بسته‌نگار، حسن یوسفی اشكوری و دكتر ابراهیم یزدی نیز ارزیابی‌های خود را از سخنرانی هابرماس برای نشریه فرستادند كه در این شماره از نظر خوانندگان عزیز می‌گذرد؛ باشد كه دیگر صاحبنظران نیز ارزیابی‌های خود را برای نشریه ارسال دارند.

دین در عرصه اجتماع

محمد بسته‌نگار

برخی از ادیان ـ بویژه اسلام ـ به علت ماهیت خود، نمی‌توانند تنها در ساحت خصوصی فرد باقی بمانند و ایمان دینی فقط در قلوب اشخاص جای داشته و انسان را در چارچوب عبادات و مساجد و معابد محدود نمایند. چون ركن اساسی آن توحید است و لازمه آن در افتادن با خدایان دیگر است؛ حال این خدایان می‌خواهد بت‌های سنگی و چوبی بوده یا انسا‌ن‌هایی نظیر خود و یا مكتب‌های مختلف باشد كه با جزم‌اندیشی به‌صورت بتی برای انسان درآمده و جلوی آزادی اندیشه و رشد فكری را بگیرد. این امر اختصاص به زمان خاصی ندارد تا بگوییم این واقعیت قابل تغییر است، بنابراین نمی‌تواند جزو ایمان دینی قرار نگیرد، چرا كه ایمان دینی امری پایدار و دائمی است.

تقی رحمانی ـ 28/10/84

پیشگفتار

  مقصود از این نوشتار، بررسی سخنرانی هابرماس در دانشگاه نروژ به مناسبت دریافت جایزه هولبرگ است كه دارای جنبه‌های مختلف می‌باشد، اما فارغ از این جوانب، این متن نانوشته‌های قابل خواندن دارد كه ابتدا به قسمت نانوشته می‌پردازم و آنگاه به ابعاد گوناگون سخنرانی خواهم پرداخت.

این سخنان، سخنان فیلسوف مشهور و سكولاری است كه نشان می‌دهد فلاسفه همیشه دنباله‌رو واقعیت و تفسیركننده وضع موجود هستند. هابرماس فیلسوف صادقی است كه با حسن‌نیت فراوان تلاش می‌كند عنان‌گسیخته خودكامگی دیدگاه سكولار كه بر اسب عقل مدرن خودبنیاد سوار است را مهار  وآن را متوجه موج ویرانگر بنیادگرایی مذهبی كند و به درستی توضیح دهد كه محصول خودخواهی عقل مدرن، ویرانگری بنیادگرایی است.

پروفسور يورگن هابرماس (Jurgen Habermas)

متن سخنراني ايرادشده در سمينار جايزة هولبرگ

28 نوامبر ‏2005‏‏ (7 ‌آذر 1384)

برگردان: چشم‌انداز ايران

مذهب در عرصة عمومي

در رويارويي با وضعيت موجود، نخست‌ اجازه دهيد احساسات متفاوت خود را ـ كه تركيبي از خشنودي و ناخشنودي است ـ براي حاضران شرح دهم. از يك‌سو، غيرممكن است بتوان به ارائه يك سخنراني پرداخت كه در شأن والاي جايزة هولبرگ بوده، انتظارات متناسب با آن را برآورده سازد. از سوي ديگر، بسيار خوشحالم كه دوباره به نروژ بازگشته‌ام و خود را در يك فضاي آكادميك نسبتاً‌ آشنا و در ميان همكاران برجسته و دوستان نزديك خويش و در مقابل اين جمع حضار با دقت و فهميده مي‌يابم. محيط فرهنگي بي‌ريا و صميمانه‌اي كه من همواره در كشور شما با آن روبه‌رو مي‌گردم مرا تشويق مي‌نمايد كه بدون تكلف و با انجام كارهاي عادي خود، بر اين موقعيت منحصر به فرد غلبه كنم. من قصد دارم درباره موضوع حساسيت برانگيزي صحبت كنم كه ذهن بسياري از ما را مي‌آزارد.

مخالفت قاطع امام خميني با احياي خلافت اسلامي
	در دوران مسئوليت خاتمی در مسجد و مركز اسلامي هامبورگ آلمان، عده‌اي از مسلمانان با وساطت او به پاريس رفته‌اند و با سفارش وي، مرحوم حاج احمد آقا به آنان وقت ملاقاتي با امام داده است. آنان در اين ملاقات به امام گفته‌اند، پول امكانات تبليغات و همه چيز شما با ما، به شرط اين‌كه...

ادامه مطلب

BBC:مجلس شورای اسلامی در چارچوب بررسی لايحه بودجه ساليانه ايران، به تبصره‌ای از اين لايحه رأی داده است که بنابر آن، دوازده و نيم ميليارد تومان از بودجه کشور به " کشف و خنثی کردن توطئه ‌ها و دخالتهای دولت آمريکا" اختصاص داده می‌شود.

تخصيص چنين بودجه ای مقابله با مصوبه اخير کنگره آمريکا ارزيابی می شود که به درخواست دولت اين کشور، بودجه ساليانه ای را که تحت عنوان "گسترش دموکراسی" در ايران درنظر گرفته به هفتاد و پنج ميليون دلار افزايش داده است.

موارد مصرف بودجه دولت ايران برای آنچه "کشف و خنثی کردن توطئه‌ ها و دخالتهای دولت آمريکا" خوانده شده است در دو مورد عمده خلاصه می شود که يکی از آنها اقدامات تبليغاتی در داخل و خارج ايران در مورد "تهاجم فرهنگی آمريکا" و "نقض منشور ملل متحد و بيانيه‌ الجزاير توسط آمريکا" خواهد بود.

جايگاه و كاركرد روشنفكري ديني وقتي روشنتر مي‌شود كه ما روشنفكري ديني را با دو رقيب خويش يعني روشنفكري غيرديني(لائيك) و روحانيت بررسي كنيم.

ادامه مطلب