نصر حامد ابو زید

اهمیت اندیشه‌ی ابن‌عربی از این روست که پختگی و پروردگی اندیشه‌ی اسلامی را در حوزه‌های گوناگون فقه، الهیات، فلسفه، تصّوف، تفسیر قرآن، علوم حدیث، علوم بلاغت، لغت و ... به نمایش می‌گذارد. از این دیدگاه، بررسی و پژوهش ]آموزه‌ها و اندیشه‌های[ او، چشم‌اندازی از اندیشه‌ی اسلامی در سده‌های ششم و هفتم هجری را پیش چشم می‌گذارد؛ و از دیدگاهی دیگر ابن عربی پل پیوند و همزه ی وصلی است میان میراث جهانی و میراث اسلامی. البته اهمیت ابن عربی به عنوان پل و پیوند تنها همین نیست که او میراث انسانی روزگار خویش را به خوبی می‌شناخته و آنها را در پی‌ریزی و به پاسازی کاخ بر افراشته‌ی فکری و فلسفی خویش به کار گرفته است، که افزون بر این، به همین اندازه در بازسازی میراث انسانی، از راه اثرگذاری کارا و خلاقش در آن، نقش داشته است.

تهران- پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

در پی نظرسنجی نشریه "سیاست خارجی" ده نفر از اندیشمندان مسلمان در صدر فهرست بیست نفری روشنفکران مردمی جهان قرار گرفتند.
به گزارش اسلام‌آنلاین، در این نظرسنجی ده نفر اول از شخصیتهای برجسته مسلمان به عنوان تأثیرگذارترین شخصیتهای جهان در سال 2008 انتخاب شده‌اند که از علمای دین، اندیشمندان، متفکران، اقتصاددانان و ادیبان مسلمان هستند.
این 10 شخصیت برجسته از میان 100 نفر در همه زمینه‌ها انتخاب شده‌اند

 علاّمه‌ کاکه‌ احمد مفتی‌زاده‌(رحمه‌ الله‌ ورضی عنه‌)

بسم الله الرحمن الرحیم
از سخنان[به‌ اصطلاح] سلفی‌های مخالف ایده‌های کاک احمد اینگونه برداشت می‌شود که مکتب قرآن به منابع معتبر حدیث بی‌توجهی کرده آن را منابعی مخدوش می‌انگارید که تا بازنگری مجدد قابل استناد و فتو ی نیستند در حالیکه در مسائل فقهی به اقوال امام شافعی استناد می‌جوئید آیا تصور می‌کنید از سخنان این امام گرامی نسبت به سخنان محمد مصطفی محافظت بیشتری شده و دست خیانتکاران به آن نرسیده است در حالیکه همان کسانی که الأم و الرسالة را برای ما حفظ کرده‌اند اهتمام بیشتری به احادیث پیامبر داده‌اند مانند امام بخاری، مسلم، احمد، نسائی، ترمذی، ابن‌ماجه، مالک و شافعی (ناصر السنة) و.... آیا واقعا از ته دل معتقد هستید که سخنان پیامبر مخدوش شده‌اند و ما از این منبع نورانی محروم شده‌ایم؟ پس چگونه خداوند در هنگام نزاع به دو چیزی ارجاع داده که یکی از آن‌دو قبل از رسیدن به ما از میان رفته است آنجا که فرمود: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا(59)
جواب:

روزنامه‌ی کیهان در شماره‌ییکشنبه 26 خرداد 1387 - 11 جمادي الثاني 1429 - 15 ژوئن 2008 - سال شصت و چهارم - شماره 189108، مصاحبه‌ای با کارگردان سریال تازه‌ساخت " حضرت یوسف" انجام داده‌ است؛ در این مصاحبه،‌ سلحشور نسبت به‌ تفاسیر اهل سنت و نوع نگاه‌ آنان به‌ قضیه‌ی عصمت پیامبران چنین می‌گوید:"- گفتيد كه هم تفاسير شيعه و هم تفاسير اهل تسنن را مورد تحقيق قرار داديد. آيا تفاوت شاخص هم بين اين تفاسير وجود دارد؟
فراوان. تفاوت هاي فاحش وجود دارد. نوع نگاه تفاسير اهل تسنن آدم را به عنوان مسلمان شرمنده مي كند. مي توانم بگويم نگاه اهل يهود و مسيحيت به اين قصه به مراتب سالم تر از نگاه اهل تسنن است. در اين تفاسير هر گناه و نسبت ناروايي را به اين پيامبر خدا نسبت داده اند و جالب اينجاست كه اهل تسنن پيامبران را معصوم نمي دانند ولي نمي گذارند چهره هاي آنها پخش شود.
- با توجه به همين نكته آخر، مخاطب سريال حضرت يوسف فقط ايراني ها در نظر گرفته شده اند و يا فكري براي مخاطب خارج از مرزها هم كرده ايد؟
اگر ما به ديدگاه اهل بيت وفادار باشيم طبيعتاً مي بايست حرفي را بزنيم كه به درد همه دنيا مي خورد. اصلاً ديدگاه اهل بيت فقط براي شيعه نيست، براي همه دنياست اما ما بلد نيستيم نگاه جهاني به اهل بيت داشته باشيم. ائمه معصومين جهاني هستند و ديدگاه آنها به قرآن هم جهاني است لذا اگر قصه حضرت يوسف از ديدگاه معصومين درست بيان شود، همه مردم دنيا مخاطب آن خواهند بود."

منبع: روزنامه‌ی کیهان

دواى ئه‌وه‌ى له‌ 2008/5/30 په‌خشی ئه‌زموونى كه‌ناڵى سپێده‌ له‌سه‌ر مانگى ئیرِۆبێرد (Eurobird.9) ده‌ستى پێكرد ستافى كه‌ناڵ به‌پێویستى زانى ئه‌م رِونكردنه‌وه‌يه‌ بۆ بینه‌رانى بدات:

 له‌به‌رئه‌وه‌ى مانگى ئیرِۆبێرد مانگێكى تازه‌یه‌ و كه‌ناڵى سپێده‌ له‌سه‌ر له‌ره‌له‌رى 11823 له‌م مانگه‌وه‌ ده‌بێته‌ میوانى بینه‌رانى بۆیه‌ سه‌رنجتان بۆ لاى ئه‌م هه‌نگاوانه‌ رِاده‌كێشین له‌پێناو ده‌رخستنى و وه‌رگرتنى كه‌ناڵى سپێده‌:

 * له‌بازارِه‌كانى ئه‌ورِوپا و كوردستانیش جۆرێك (LNB)هه‌یه‌ مزدوجه‌ واتا له‌یه‌ك كاتدا تواناى هێنانى هه‌ردوو گروپی هۆتبێرد و ئیرِۆبێردى هه‌یه‌، به‌به‌ستنى وه‌داخڵكردنى له‌رله‌رى كه‌ناڵى سپێده‌ ده‌بیته‌ بینه‌رى ئه‌مه‌ش بۆ (صحن)ێك كه‌نه‌جوڵێت.

مه‌ولود باوه‌مراد

نووسینى گۆشه‌ و له‌گۆشه‌دا نووسین تایبه‌تمه‌ندیى خۆى هه‌یه‌، ده‌بىَ رێسا و ته‌قلیدى رۆژنامه‌گه‌رى گۆشه‌ ره‌چاو بكرێت، ئه‌مه‌ش وا ده‌كات كه‌ گۆشه‌ له‌رِووى بابه‌ت و شێواز و ناوه‌رِۆكه‌وه‌ جیاواز و له‌رِووى پانتایى و بوارى گوزارشتكردن و خستنه‌رِووى بابه‌ته‌كانیشه‌وه‌ سنوردار بێت، بۆیه‌ ده‌بێت له‌ ده‌ربرِینى مه‌به‌سته‌كاندا به‌ كه‌مترین وشه‌ و رسته‌ ئه‌وه‌ى پێویسته‌ بیڵێین و ده‌بىَ خۆشمان له‌ زۆر به‌كارهێنانى به‌ڵگه‌ و نموونه‌هێنانه‌وه‌ ببوێرین.

ئاوڕدانه‌وه‌یه‌کی خێرا له‌ فه‌لسه‌فه‌ی دین‌، ته‌جریبه‌ی دینی‌و ... ‌

کاری دوکتور سروش وه‌ک کاری میسته‌ر بین ده‌چێ
سامڕه‌ند
دوکتور سروش له تیۆری‌یه‌که‌ی خۆی، تیۆریی به‌سطی ته‌جره‌به‌ی نه‌به‌ویی، دا په‌یامی پێغه‌مبه‌ر به‌ به‌رهه‌می ته‌جره‌به‌ی ژیانی ڕۆژانه‌ی ناوبراو ده‌زانێ و وا ده‌نوێنێ ئه‌و ئه‌زموونه‌ی پێغه‌مبه‌ر (د.خ) له ماوه‌ی ژیانی دا له حاڵی په‌ره‌گرتن دا بووه. به پێچه‌وانه‌ی ئه‌وه‌ی سروش پێناسه‌ی ده‌کا، کاری پێغه‌مبه‌رایه‌تی کاری ئه‌زموون واته ته‌جره‌به کردن نیه.

درێژه‌ی بابه‌ت

کێله‌شین: دۆینێ چوارشه‌ممه‌ ۴/۶/۲۰۰۸ كه‌ناڵی ئاسمانی "سپێده" ی زمانحاڵی یه‌كگرتووی ئیسلامی كوردستان به‌ شێوه‌ی تێست له‌ كۆمه‌ڵه‌ی «ئیرۆ بێرد» كرایه‌وه‌، له‌م باره‌یه‌وه‌ «سالم ئه‌لحاج» به‌رێوه‌به‌ری كه‌ناڵی ئاسمانی سپێده‌ راگه‌یاند: كه‌ناڵه‌كه‌ له‌ كۆمه‌ڵه‌ی (Euro bird Astra 2) و ته‌ره‌دوده‌كه‌ی «11823» و هۆریزۆنه‌كه‌شی «27475» ه‌، ناوبراو ووتیشی ئێستاكه‌ ئارمی سپێده‌ به‌ شێوه‌یه‌كی كاتی دانراوه‌و له‌ ئاینده‌یه‌كی نزیكدا ده‌ست به‌ په‌خشی به‌رنامه‌كانی ده‌كات.
به‌رێوه‌به‌ری كه‌ناڵی ئاسمانی سپێده‌ ووتیشی بنكه‌ی سه‌ره‌كی كه‌ناڵه‌كه‌ له‌ شاری هه‌ولێر ده‌بێ‌و له‌سه‌رجه‌م شاره‌كانی تریش نووسینگه‌ی تایبه‌تی بۆ ده‌كه‌ینه‌وه‌.

ناونیشانی كه‌ناڵی ئاسمانی سپێده‌ له‌ ئینتێر‌نێت: www.speda.tv

 
 پ1/ یه‌كگرتووى ئیسلامى خۆى به‌هێزێكى سیاسى ئۆپۆزیسیۆن ده‌زانێت، یاخود به‌شدار له‌ده‌سه‌ڵاتدا؟ ئه‌گه‌ر ئۆپۆزیسیۆنه‌ شێوه‌كانى ده‌ركه‌وتنى یه‌كگرتوو وه‌ك هێزێكى ئۆپۆزیسیۆن له‌كۆن و نوێدا كامانه‌ بوون؟ هه‌روه‌ك میكانیزم و كایه‌كانى كاركردنى ئۆپۆزیسیۆنانه‌ى یه‌كگرتوو چین؟

ئه‌بوبه‌كر عه‌لى: پێموایه‌ له‌مرِووه‌وه‌ یه‌كگرتوو به‌هێزێكى(قلق) له‌قه‌ڵه‌م ده‌درێت، چونكه‌ دڵى زۆربه‌ى ئه‌ندام و سه‌ركردایه‌تیه‌كه‌ى له‌گه‌ڵ موعاره‌زه‌بووندایه‌ و ته‌نانه‌ت هه‌ندێ پاساوى مێژوویی بوونى ئه‌م هێزه‌ له‌وه‌دا ده‌بیننه‌وه‌. له‌هه‌مانكاتدا عه‌قڵى سه‌ركردایه‌تیه‌كه‌ى شتێكیتر ده‌ڵێت و پێیوایه‌ زه‌مینه‌ى موعاره‌زه‌بوون له‌كوردستاندا بوونى نیه‌ و تائێستا وێنه‌ى دوژمن و(ئۆڵۆزیسیۆن)تێكه‌ل به‌یه‌ك ده‌بن و  زۆر رێسا و نه‌ریت و یاساو دامه‌زراوه‌ى پێویستیش بۆموعاره‌زه‌بوون نین یاخود لاوازن بۆئه‌وه‌ى دۆخه‌كه‌ به‌رگه‌ى گه‌مه‌ى كێببرِكێی سیاسى ته‌ندروست بگرێت و له‌م نێوه‌نده‌شدا موعاره‌زه‌ به‌كۆڵه‌یه‌كى به‌هێزى سیستمى سیاسى دابنرێت و گرفتى ره‌وایه‌تى نه‌بێت....  

محمّد احمدیان_ سقز

 فایل PDF مقاله را دانلود کنید

مقدمه
مصاحبه‌ی آقای دکتر «عبدالکریم سروش» با «میشل هوبینگ» خبرنگار رادیو هلند، حاوی مطالبی است که قرآن را بشری جلوه می‌دهد؛ و پیامبر گرامی (ص) را به عنوان «آفریننده‌ی وحی» و خالق قرآن معرفی می‌کند. اگر چه چنین تفکّر و اندیشه‌ای درباره‌ی قرآن تازگی ندارد؛ ولی به نسبت آقای سروش که فردی فرزانه و اهل تحقیق است، تازگی دارد. نظر به این که موضوع مصاحبه، «قرآن» و شخصیت پیامبر(ص) است، لازم دانستم در نقد آن به قرآن استناد نمایم، و دلایل وحیانی‌بودن قرآن را، از زبان قرآن ذکر کنم. اگر چه صاحبنظرانی آن را نقد نموده‌اند، و در نقد خویش به آیات، اشعار مولوی و دلایل کلامی استناد کرده‌اند. بنده برای جلوگیری از تکرار دلایل نقد صاحب‌نظران، نظرات آنان را جمع‌بندی نموده‌ام، سعی نموده‌ام دلایلی را ذکر کنم در راستای تکمیل نظرات آنان باشد. در این مصاحبه آقای دکتر سروش نظرات «درمنگام» شاعر فرانسوی را تکرار می‌کند، «که پیامبر همانند یک شاعر احساس می‌کند که نیرویی بیرونی او را در اختیار گرفته است». پیامبر (ص) را با عارفان و شاعران مقایسه می‌کند، و «وحی» را بالاتر از درجه‌ی شعر.

ادامه‌ مطلب

 ڕێنێسانس نیوز؛ ناوه‌ندێکی ئیسلامیی تایبه‌ت به‌ موسوڵمانه‌کانی ئه‌مریکا، کتێبی پیرۆزی موسوڵمانان (قوڕئان) به‌سه‌ر هاووڵاتیانی ناموسوڵمانی ئه‌مریکاییدا بڵاو ده‌کاته‌وه‌.

بنکه‌ی ئینته‌رنێتیی (وۆرلد  نێت ده‌یلی)، به پشتبه‌ستن به‌ ڕۆژنامه‌ی (شێکاگۆ تریبون) له‌ بابه‌تێکدا له‌ ژێر سه‌ردێری "به‌بێ پاره‌ قورئان دێته به‌ر ده‌رگات" بڵاویکرده‌وه‌ که ناوه‌ندێکی ئیسلامیی ئه‌مریکی، کتێبی پیرۆزی موسوڵمانه‌کان (قوڕئان) به سه‌ر هه‌موو ماڵێکی ئه‌مریکیدا ده‌به‌خشێته‌وه‌.

کێله‌شین: همه‌ی ما می‌دانیم که‌ شیخ حسن البنا در خانواده‌ای عالم و مذهبی در محمودیه‌ی مصر در سال ۱۹۰۶چشم به‌ جهان گشود، پدر حسن شیخ عبدالرحمن ساعاتی البنا یکی از محدثان و عالمان زمان خود بود. بسیاری از نویسندگان و اندیشمندان اسلامی معتقدند که‌ حسن البنا مجدد قرن ۱۴هجری قمری است، حسن البنا در واقع کاری را که‌ سیدجمال افغانی و محمد عبده‌ و رشید رضا شروع نمودند تکمیل نمود و حرکت وی همه‌ی جوانب اصلاحی آنان را دربر داشت.

اما آنچه‌ جای تعجب از چنین خانواده‌ای پسر و دختری نیز به‌نامهای جمال و فوزیه‌ متولد می‌شوند که‌ اولی ۱۴ سال از امام بنا کوچکتر و دومی ۱۷ سال از بنا جوانتر است. اما قصه‌، قصه‌ی سن نیست؛ بلکه‌ این دو با همکاری یکدیگر مؤسسه‌ای را بنیانگزاری نموده‌ و فتواهای شاذ و استثنایی در مورد فروعات فقهی صادر نموده‌اند، چند نمونه‌ از عناوین فتواها جهت آشنایی دوستانی که‌ با زبان عربی آشنایی ندارند می‌آوریم امید است که‌ علما و فقهای عزیز به‌ زبان فارسی علیه‌ یا له‌ فتاوای جمال البنا اقداماتی درخور انجام دهند!

نمونه‌ای از فتاوای جمال البنا:

- حجاب غیر شرعی است و دختر بدون اذن ولی‌اش می‌تواند ازدواج نماید.
- جدا نمودن زن و مرد در نماز جماعت عملی وحشیانه‌ است و امامت زن عالم برای مردان نیز جایز است!
- نیازی به‌ رعایت حجاب نیست  و موی سر زن عورت نیست.
- در قرآن و سنت هیچ امری مبنی بر رعایت حجاب نیست.
- در ازدواج نیاز به‌ شاهد، مهریه‌ و ولی نیست.
- در نکاح تنها رضایت طرفین کافی است.
- سیگار روزه‌ را باطل نمی‌کند.
- بوسیدن دختر و پسر جایز است. 
- .....

جهت اطلاع بیشتر به‌ سایت رسمی جمال البنا  مراجعه‌ نمایید.

منبع: کانال العربیة

   نويسنده: عبدالکریم سروش‌ 

 منبع: پایگاه‌ اطلاع‌رسانی اصلاح

استاد مکرّم حضرت آیت الله آقای جعفر سبحانی

پس از تقدیم درود و شادباش اردیبهشتی، نامه دوم‌تان مسرّت وصول بخشید. مهر از سر نامه برگرفتم گویی که سر گلابدان است. جهد پر شهد و خطاب بی‌عتاب شما را ستوده بودم و اینک بیشتر می‌ستایم.

یکم. سخنتان را از "قوس نزولی" احوال و افکار من در بیست سال اخیر آغاز کرده‌اید، یعنی از ظهور "قبض و بسط تئوریک شریعت" به بعد. خشنود و سپاسگزارم از اینکه اختر اقبال و سعد و نحس احوال مرا چنین مشفقانه رصد می‌کنید، لکن بدرستی نمی‌دانم که رصدخانه کجاست. چنین می‌نماید که شاقول و اسطرلاب بدست شماست و با آن ارتفاع آفتاب می‌گیرید و حکم به صعود و نزول کواکب می‌دهید. باکی نیست. اما اگر من بودم اندیشه‌ها را به میزان حجت و به معیار حقیقت می‌سنجیدم و برای مخاطب هم حظی و‌ شأنی از انتخاب و اجتهاد قائل می‌شدم.

م.حه‌سه‌نی پێنچوینی

سه‌رچاوه‌: ئیسلامپه‌یک
5/8/2008 5:41:05 PM

له‌و كۆمێنت ونووسراوانه‌دا كه‌ له‌سه‌ر بابه‌تی كۆنگره‌ی پێنجه‌می یه‌كگرتوه‌وه‌ نووسرابوو له‌ سایتی سبه‌ی ‌دا ژماره‌یه‌كی یه‌جگار زۆربوو، هه‌ندێكم له‌ نووسینی لایه‌نگران ودۆستانی خوێنده‌وه‌، هه‌ندێكیش له‌قسه‌و نووسراوی بێ خه‌به‌ر یا ناحه‌زانی.. له‌نووسراوی ناحه‌زان یان بێ خه‌به‌راندا زۆر جه‌ختیان له‌سه‌ر هه‌ڵبژاردنه‌وه‌ی به‌رێز ئه‌مینداری گشتی مامۆستا سه‌لاح الدین كردبوه‌وه‌ كه‌ گوایا ئه‌میش هه‌روه‌ك سه‌رۆك حیزبه‌كانی تر دیكتاتۆرییه‌ته‌ و هیچ بوارێك به‌ خه‌ڵكانی تر نادرێت تا سه‌ر بكه‌ون و جله‌وی كار بگرنه‌ ده‌ست و هه‌تا مردن هه‌رده‌بێ ئه‌میندار وسه‌رۆك بن، وه‌ك ئه‌وه‌ به‌بالاَیانا برِابێ، و شتی له‌م بابه‌تانه‌..

منیش پێم خۆشبوو ر وونكردنه‌وه‌یه‌ك بنووسم ‌و تیشك بخه‌مه‌ سه‌ر ئه‌و بابه‌ته‌و بابه‌تێكی تریش كه‌ ره‌خنه‌گران په‌رده‌پۆشیان كردبوو، هه‌رچه‌ند من خۆم وه‌ك رای خۆم پێم خۆشه‌ وه‌ك ده‌ستوورێكی حیزب، بكرێت به‌یاسا كه‌ سه‌رۆكی حیزب له دوو‌ يا سێ ده‌وره‌ زیاتر هه‌ڵنه‌ بژێرێته‌وه‌.. و ئه مه‌شم وه‌ك پێشنیازێك پێشكه‌ش به‌كۆنگره‌ كرد .. به‌لاَم هه‌ر هیچ رایه‌كی نه‌هێنا..

 
ئاسۆ شنۆیی

 سه‌رچاوه‌: بۆ رۆژهه‌ڵات‌ و بێستان

ماوه‌ی‌ چه‌ند ساڵێكه‌ بزاڤی‌ ئیسلامیی‌ رێفۆرمخواز له‌ كوردستان دا وه‌كوو باقیی‌ وڵاتانی‌ رۆژهه‌ڵاتی‌ ناڤین سه‌ری‌ هه‌ڵداوه‌‌و هه‌ن كه‌سانێك به‌ تێروانینێكی‌ سه‌رده‌مییانه‌‌و تازه‌وه‌ خه‌ریكی‌ خوێندنه‌وه‌ی‌ ترادیسێون‌و سوننه‌ت‌و سه‌ره‌كی‌ترین لایه‌نی‌ سوننه‌ت واته‌ ره‌هه‌ندی‌ ئایینیی‌ ئه‌ون، ئه‌و رۆشنبیره‌ دیندارانه‌، هه‌روه‌ها به‌ دیدێكی‌ ره‌خنه‌یی‌-یه‌وه‌ سه‌یری‌ "مۆدێرنیته‌" ده‌كه‌ن‌و به‌ته‌واوه‌تی‌‌و بێ‌لێكۆڵینه‌وه‌، ده‌ستی‌ ته‌سلیمی‌ بۆ به‌رز ناكه‌نه‌وه‌‌و به‌ بیری‌ ره‌خنه‌یی‌‌و عه‌قڵانی‌یه‌وه‌ به‌راوردی‌ كۆی‌ دیارده‌كان ده‌كه‌ن.
له‌ راستی‌ دا بیرۆكه‌ی‌ گه‌ڕان به‌ شوێن "حه‌قیقه‌ت"دا، وه‌كوو باوه‌ڕێكی‌ ریئالیستی‌‌و گوتنه‌وه‌‌و نووسینه‌وه‌ی‌ حه‌قیقه‌ته‌كان ـ هه‌رچه‌ند تاڵیش بن ـ  ئه‌ركێكی‌ بوێرانه‌ی‌ روشنبیرییه‌‌و "بیرۆكه‌ی‌ رزگاری‌" وه‌كوو بنه‌مایه‌كی‌ پراگماتیك‌و كه‌مكردنه‌وه‌ی‌ ئێش‌و ئازاره‌كانی‌ مرۆڤایه‌تی‌ وه‌كوو فۆنكسیۆنێكی‌ تری‌ روشنبیری‌، وام لـێ‌ده‌كه‌ن لێره‌دا نه‌ختێك باسی‌ ئه‌و دڵه‌راوكێ‌‌و گرێپووچكه‌ فیكرییانه‌ بكه‌م‌و بیانخه‌مه‌ به‌ر باس‌و لێكۆڵینه‌وه‌.

گفتوگۆیه‌كی‌ رۆژنامه‌وانی‌ له‌گه‌ل به‌رێز موحه‌مه‌د فه‌ره‌ج به‌رپرسی‌ لیژنه‌ی‌ مافی‌ مرۆڤ له‌ په‌رله‌مانی‌ كوردستان ده‌رباره‌ی‌ به‌ زۆر ناردنه‌وه‌ی‌ په‌نابه‌رانی‌ كورد له‌ ئه‌وروپا

ئاماده‌كردنی دیمانه‌ : موحه‌مه‌د به‌رزتجی‌ . سوید

وه‌ك ئاگادارن كه‌ ره‌وشی‌ په‌نابه‌رانی‌ وڵاتی‌ سویدو وڵاته‌ ئه‌وروپیه‌كانی‌ تر تا بێت به‌ره‌و خراپتر ده‌روات هه‌روه‌ها تا بێت فشاری‌ زۆرتر ده‌خرێته‌ سه‌ریان له‌ لایه‌ن ده‌زگای‌ په‌نابه‌ری‌ بۆ به‌ زۆر ناردنه‌وه‌یان بۆ كوردستان , كه‌ دواین بریار له‌سه‌ر زاری‌ وته‌ بیّژی‌ ده‌زگای‌ په‌نابه‌ران له‌ وڵاتی‌ سوید ئانێت باكلوند وتی‌ له‌ رێگه‌ی‌ به‌غداده‌وه‌ 1700 په‌نابه‌ری‌ كورد له‌ ولاتی‌ سوید به‌ره‌و كوردستان به‌ زۆره‌ ملێ ره‌وانه‌ بكرێنه‌وه‌ , كه‌ ئاگادارین له‌ رێی به‌رێزتانه‌وه‌ به‌ نووسراوی‌ ره‌سمی‌ داواتان له‌ لیژنه‌ی‌ مافی‌ مرۆڤ له‌ په‌رله‌مانی‌ سوید كردبوو كه‌ مافی‌ په‌نابه‌ری‌ به‌و كوردانه‌ بده‌ن كه‌ ئێستا نێشته‌جێ وڵاتی‌ سویدن.